Академия Корана - Вклад [ru]

‘Аиша бинт Абу Бакр

2018-01-22T12:34:12Z

AyselK: /* Биография */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''‘Аиша бинт Абу Бакр'''</center>
|-
|''араб. имя''||<center>عائشة بنت أبي بكر</center>
|-
|''прозвища''||Сиддика бинт Сиддик, Умм ‘Абдуллах, {{s|Хабибат Хабиб Аллах,}} Хумайра
|-
|''рождение''||{{s|ок. {{Год+Хиджры|612}}; [[Мекка]], ''совр.''}} [[Саудовская Аравия]]
|-
|''смерть''||{{s|{{Из хиджры|58}}; [[Медина]], ''там же''}}
|-
|''отец''||[[Абу Бакр]] {{ра}}
|-
|''мать''||Умм Руман {{рау}}
|-
|''супруг''||{{s|[[Мухаммад]] {{сас}}}}
|-
|''категория''||мать правоверных
|-
|''упоминание в Коране''||{{hqa|24|11|20}}, {{hqa|66|1|5}}.
|}
'''‘Аиша бинт Абу Бакр''' — третья [[Жёны Пророка|жена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, дочь [[Абу Бакр]]а {{ра}}.{{Превью}}

== Биография ==
‘Аиша бинт Абу Бакр {{рам}} родилась приблизительно в 612 году в Мекке. Сообщается, что она была девятнадцатым человеком, принявшим [[ислам]]. В 620 году был заключен её брак с пророком Мухаммадом {{сас}}. Она стала третьей женой Пророка {{сас}} после Хадиджи {{рау}} (ум. {{Год+Хиджра|619}}), которая к тому времени уже умерла, и Са‘уды бинт Зам‘а {{рау}} (ум. ок. {{Год+Хиджра|674}}). Согласно хадису от самой Аиши {{рау}} на момент брака ей было 9 или 10 лет<ref>{{Ибн Сад|8/58-62}}</ref><ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|аль-Исаба|8/139}}</ref>. Согласно другим исторические сообщениям, она вышла замуж в возрасте 12<ref>{{китаб|Ибн Халликан|Вафайат аль-а‘йан|3/16}}</ref><ref>{{Ибн Сад|8/61}}</ref>, 15, 17 или 27 лет. Некоторые историки и исследователи приводят данные о том, что до пророка к ней посватался Джубайр ибн Мутим {{ра}}, который к тому времени ещё не был мусульманином. Этот брак ещё больше скрепил дружеские узы между Пророком {{сас}} и Абу Бакром {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Пророк {{сас}} очень любил ‘Аишу {{рау}} и называл её '''Хумайрой''' («Румяненькая»). Одним из её эпитетов '''Хабибат Хабиб Аллах''' («возлюбленная возлюбленного Бога»), подчеркивает её особое положение в доме Пророка {{сас}}{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}. По мнению большинства [[мусульмане|мусульман]], после [[смерть|смерти]] [[Хадиджа|Хадиджи]] {{рау}}, ‘Аиша {{рау}} была самой любимой женой пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Сообщается, что она гордилась тем, что имела по меньшей мере десяти уникальных различий с другими жёнами Пророка {{сас}}:
# пророк Мухаммад {{сас}} не женился на другой девственнице, помимо неё;
# оба её родителя были среди переселенцев (мухаджиров) из Мекки в Медину;
# Аллах провозгласил о её невиновности в Коране;
# [[ангел]] [[Джибриль]] (Гавриил) показал её портрет на шелковом отрезе Мухаммаду {{сас}} и поручил ему жениться на ней;
# она вместе с Пророком {{сас}} совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда (''фарак'')<ref>{{аль-Бухари|250}}</ref><ref>{{Муслим|319}}</ref>;
# Мухаммад совершал молитвы, а ‘Аиша {{рау}} лежала перед ним;
# она была единственной женой, находясь в постели с которой он получал откровения<ref>{{Бухари|№=[http://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-2581/ 2581]}}</ref>;
# Всевышний Бог забрал душу Пророка {{сас}}, когда его голова покоилась на её коленях;
# он скончался в ночь, которая принадлежала ей;
# он был похоронен в её комнате<ref>{{Ибн Сад|8/63-64}}</ref><ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|аль-Исаба|8/141}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.

После переселения в Медину, она была участницей многих сражений, оказывая помощь раненным. Пророк Мухаммад {{сас}} провел последние дни своей жизни в доме ‘Аиши {{рау}} и умер у неё на руках. Жизненный темперамент, ясный ум и живой интерес к вопросам общины заставили её сыграть ведущую в общественной жизни мусульманской общины. В последние годы своей жизни она занималась выдачей религиозных постановлений (фетв) по различным проблемам мусульманского права (''фикх'') относительно состояний женщин. Её даже считают одной из основоположниц мусульманского права. ‘Аиша {{рау}} отличалась многими добродетельными качествами характера, благородством, благочестием, набожностью{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Вела аскетичный образ жизни, проводила много времени в молитвах и постах<ref>{{китаб|Абу Ну‘айм|Хилйат аль-авлийа|2/57-58}}</ref>. Тратила много средств на благотворительность<ref>{{Ибн Сад|8/66}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, основным её источником дохода было жалование, установленное халифом [[‘Умар]]ом {{ра}} ей и другим жёнам Пророка, а также [[ансар]]ам и [[мухаджир]]ам.

В её передаче известно около 2200 хадисов. Помимо Пророка {{сас}}, ‘Айша {{рау}} передавала хадисы от Абу Бакра {{ра}}, [[‘Умар]]а {{ра}}, Фатимы {{рау}}, Са‘да ибн Абу Вакккаса {{ра}}, Усайда ибн Худайра {{ра}} и других сподвижников Пророка. От неё передавали хадисы ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] (ум. между {{изхи|57|678}} и {{изхи|59|680}}), [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|42}}) и [[Ибн ‘Аббас]] (ум. {{изхи|68}}) и др.<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|аль-Исаба|8/141}}</ref> Она также была уважаемым комментатором Корана и обучила толкованию [[Урва ибн аз-Зубайр|Урву ибн аз-Зубайра]] {{ра}} (ум. {{изхи|93}}/{{изхи|94}}). Сообщается, что помимо юриспруденции (фикха), она также преуспела в поэзии и знании медицины (''ат-тибб'')<ref>{{китаб|Ибн Абд аль-Барр|аль-Исти‘аб|4/437}}</ref>{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.

‘Аиша {{рау}} умерла в Медине 17 [[рамадан]]а 58 года по хиджре, то есть 13 июля 678 года. На её похоронах присутствовало большое количество самых известных мусульман того времени. Её тело было похоронено на кладбище аль-Баки{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.

== ‘Аиша в Коране ==
Хотя ‘Аиша {{рау}} не названа по [[имя|имени]] в Коране, [[комментаторы]] сходятся на мнении, что в некоторых [[айат]]ах имеется сюжеты, связанные с её жизнью. На примере жизни ‘Аиши мусульманские правоведы определяли [[право]]вые положения (например, социальное поведение, участие в [[политика|политике]]), касающиеся женского пола. В основе этих положений были айаты Корана, которые были использованы как в [[защита|защиту]], так и в [[критика|критику]] ‘Аиши {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

На ‘Аишу {{рау}}, как жену пророка Мухаммада {{сас}}, возложен высокий статус «матери правоверных» (''умм аль-муминин''): «жёны (Мухаммада) являются матерями (верующих)» {{hqa-line|33|6}}. Ей было запрещено вступать в повторный брак после смерти Пророка {{сас}}<ref>Коран, {{hqa|33|35}}.</ref>. В Коране говорится, что матери правоверных отличаются от других женщин: «вы не таковы, как любая другая женщина» {{hqa-line|33|32}}, и что только к ним применяются определённые условия, например находиться за [[завеса|завесой]]: «если вы просите у них какую-либо [[утварь]], то просите у них через завесу (''мин вара’и [[хиджаб]]'')»{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

Всем женщинам, в том числе жёнам Пророка, было предписано носить «[[покрывало|покрывала]]» {{hqa-line|33|59}}, прикрывают [[грудь]] и вести себя [[скромность|скромно]] в [[общество|обществе]] {{hqa-line|24|31}}. Тем не менее, Коран сообщает, что жёны Пророка обладают более высокими моральными качествами, чем другие женщины, так как [[наказание]] и [[вознаграждение]] за свои поступки в [[ближняя жизнь|этой жизни]] будет удвоено в [[будущая жизнь|будущей жизни]] {{hqa-line|33|30|31}}. Коран жёнам Пророка оставаться в своих [[дом]]ах {{hqa-line|33|33}}. Это ограничение, в конечном счёте, было интерпретировано религиозными деятелями как общий [[запрет]] для всех мусульманок{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

В данной статье будут рассмотрены три эпизода из жизни ‘Аише {{рау}}, которые упоминаются в тафсирах: оправдание ‘Аиши {{рау}} от обвинения в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]]; её участие в первой гражданской [[война|войне]]{{sfn|D. Spellberg|2001}}; освобождение от клятвы Пророка и угроза развода с его жёнами.

== Обвинение в прелюбодеянии ==
Деление [[ислам]]а на различные течения наиболее ярко видно в вопросе толкования коранического [[айат]]а об обвинении ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, выдвинутого против неё в {{Из хиджры|5}} году. Наиболее прямая увязка ‘Аиши {{рау}} с Кораном найденная в айатах {{hqa|24|11|20|name=11-20}} суры ''[[Ан-Нур (сура)|Ан-Нур]]'' («Свет») связана с выдвинутыми против неё обвинениями в прелюбодеянии. Сунниты называют эту историю рассказом о лжи или клевете (''ифк''). Дело о лжи стало известно в качестве примера того, как Бог оправдал ‘Аишу {{рау}} от обвинения в прелюбодеянии{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

Согласно ранним мусульманским источникам, ‘Аиша {{рау}} сопровождала Пророка {{сас}} в [[поход]]е против племени бану аль-Мусталик. На обратном пути они остановились для [[отдых]]а. Обнаружив пропажу своего [[ожерелье|ожерелья]], ‘Аиша {{рау}} покинула [[лагерь]] для поиска пропавшего ожерелья. Думая, что ‘Аиша {{рау}} осталась сидеть в своём паланкине (''хавдадж''), участники похода подняли его на спину её [[верблюд]]а и ушли вместе с ним. Придя на место стоянки, ‘Аиша {{рау}} обнаружила, что Пророк {{сас}} со своими [[сподвижники Пророка|сподвижниками]] покинули лагерь. В конце концов она нашла молодого мусульманина по имени Сафван ибн аль-Му‘атталь ас-Сулями {{ра}}, с которым она благополучно вернулась к Пророку {{сас}}. [[Враги]] Пророка, среди которых был глава «лицемеров» [[‘Абдуллах ибн Убайй]], утверждали, что прежде чем ‘Аиша {{рау}} и Сафван {{ра}} присоединились к остальной группе, ‘Аиша {{рау}} изменила своему мужу со своим спасителем{{sfn|D. Spellberg|2001}}. Пророк попросил совета у Усамы ибн Зайда {{ра}} (ум. {{изхи|54|674}}) и [[‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}} (ум. {{изхи|40|661}}) относительно того, как он должен поступить в связи с этими событиями. Усама {{ра}} сказал, что это – ложь и неправда, а ‘Али {{ра}} в свою очередь сказал, что женщин много, и Пророк {{сас}} может легко найти замену. Вероятно, это событие послужило причиной напряжённых отношений между ‘Аишей {{рау}} и ‘Али {{ра}}, проявившиеся во время первой гражданской войны в Халифате{{sfn|A. Afsaruddin|2011}}.

Знаменитый [[суннит]]ский толкователь [[ат-Табари]] (ум. {{Из хиджры|310|923}}) заявил в своем комментарии к этим кораническим стихам, что мусульмане единодушны в оправдании ‘Аиши {{рау}}<ref>{{ат-Табари/Тарих|18/96}}</ref>. Конечно же он знал, что [[шииты|ши‘итские]] комментаторы X века, как например его современник [[аль-Кумми]], объясняли эти же стихи совершенно по-другому. Аль-Кумми заявил, что речь шла не об ‘Аише {{рау}}, а о клевете на египетскую наложницу Пророка Марию {{рау}}. Большинство суннитов защищало ‘Аишу {{рау}} не только как любимую жену Пророка {{сас}}, но как дочь Абу Бакра {{ра}}, который был одним из самых близких друзей Пророка {{сас}} и его преемником на посту главы исламской [[община|общины]]. Ши‘иты же отвергли и поносили ‘Аишу {{рау}} как врага своего политического и духовного лидера, [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}. Действительно, ши‘итские комментарии этих коранических стихов открыли путь для обвинения ‘Аиши {{рау}} в прелюбодеянии, что резко контрастирует с большинством суннитских комментариев защищающих и, в конечном счёте, восхвалявших её за [[целомудрие]]. Двоякие толкования возникли, отчасти потому, что в стихах о которых идёт речь ‘Аиша {{рау}} не названа явно, также как не названа по имени коптка Мария {{рау}}{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

== Верблюжья битва ==
В {{Из хиджры|36}} году произошёл первый вооружённый конфликт первой исламской гражданской войны, который известен как Верблюжья битва. Итогом этого сражения стало то, что войска ‘Аиши {{рау}} и её союзников, были разбиты [[армия|армией]] четвёртого Праведного халифа ‘Али {{ра}}. ‘Али {{ра}} снабдил ‘Аиши {{рау}} всем необходимым и с почестями отправил в Медину в сопровождении её брата Мухаммада ибн Абу Бакра {{ра}}. Участие женщины в политической борьбе было подвергнуто критике как со стороны суннитов, так и ши‘итов. Главную роль в оценке поведения ‘Аиши {{рау}} сыграл {{hqa|33|33|name=33}} айат суры ''аль-Ахзаб'' (Сонмы), который предписывает жёнам Пророка {{сас}} (во множественном числе) «не покидать своих домов». Ранний [[суннит]]ский биограф Ибн Са’д аль-Багдади писал, что спустя несколько лет после этого события, когда ‘Аиша {{рау}} читала эти коранические стихи, она [[плач|плакала]] до тех пор, пока её вуаль не была пропитана её слезами<ref>{{Ибн Сад|8/81}}</ref>. На самом деле, Коран подчеркивает, что не только ‘Аиша {{рау}}, но и все остальные жёны Пророка {{сас}} должны оставаться в своих домах. Ши‘итские источники использовали этот стих для ещё более демонстративного осуждения политических мотивов ‘Аиши {{рау}}. Её символическое присутствие в этой битве отрицательно сказалось на отношениях между суннитскими и ши‘итскими авторами. По примеру ‘Аиши {{рау}} все мусульманки были предупреждены, чтобы не выходили из своих домов или не вовлекались в политические вопросы{{sfn|D. Spellberg|2001}}.

== Угроза развода ==
В начале суры ''[[ат-Тахрим]]'' («Запрещение») сообщается о том, что стремясь угодить своим жёнам, Пророк {{сас}} запретил себе то, что позволил Аллах. Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Пророк открыл тайну одной из своих жён, но она рассказала её, и Аллах сообщил об этом Пророку {{сас}}. Аллах сообщил, что если Пророк {{сас}} разведется с жёнами, то Он может заменить их теми, кто будет лучше них {{hqa2|66|1|5}}. Толкователи Корана сообщают, что в данном отрывке речь идёт об ‘Аише {{рау}} и Хафсе бинт ‘Умар {{рау}}. Сообщается, что у пророка Мухаммада {{сас}} была рабыня, с которой он вступал в интимную близость, но это не понравилось ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}}, и в результате он сделал её запретной для себя<ref>{{Ибн Касир|66|1}}</ref>. По другой версии, Пророк {{сас}} запретил для себя мёд, которым угощала его Зайнаб бинт Джахш {{рау}}. ‘Аише {{рау}} и Хафсе {{рау}} не понравилось то, что Пророк {{сас}} часто ел мёд у жены Зайнаб бинт Джахш {{рау}}, из-за чего он задерживался у неё. Они сговорились, что, к кому бы из них он ни пришёл, они будум говорить ему: «Ты ел камедь, поистине я ощущаю от тебя её запах!». Они так и сделали, и тогда Пророк {{сас}}, стремясь угодить своим жёнам, сказал: «Нет, но я ел мед у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не стану (есть его, в чём) я поклялся, а ты никому об этом не говори!»<ref>{{Ибн Касир|66|3}}</ref>.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|60|Аиша бинт Абу Бакр}}
* {{Энис/3|Afsaruddin, Asma|ʿĀʾisha bt. Abī Bakr|COM_23459|год=2011-2|стр=|ref=A. Afsaruddin}}
* {{ЭКорана|Spellberg, D. A. |ʿĀʾisha bint Abī Bakr|EQCOM_00007|том=1|стр=55-60|ref=D. Spellberg}}
;Первоисточники
* {{book|ʿAbd al-Malik Ibn Hishām|Kitāb sīrat rasūl Allāh|Göttingen, 1858—1860}}
* {{book|al-Wāqidī|Kitāb al-maghāzī|London, 1966}}
;Дополнительная литература
* {{book|Abbott, N.|Aishah, the beloved of Mohammed|New York, 1973}}
* {{book|ʿĀʾisha ʿAbd al-Raḥmān|Nisāʾ al-nabī|Beirut, 1983}}
* {{book|Ascha, G.|Le statut inférieur de la femme en Islam|Paris, 1981}}
* {{book|Mabīḍ, M. S.|Mawsūʿat ḥayāt al-ṣaḥābīyat|Idlib, 2000}}
* {{book|Spellberg, D. A. |Politics, gender and the Islamic past. The legacy of ʿĀʾisha bint Abī Bakr|New York, 1994}}
* {{book|Stowasser, B. F.|Women in the Qurʾān, traditions, and interpretation|New York, 1994}}
* {{book|Ziyāda, A. M. A.|Dawr al-maraʾ al-siyāsī|Cairo, 2001}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Aisha-bint-Abu-Bakr
|публикация = 2017-10-20|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00007
|ЭИ3 = COM_23459|ЭИ1 = SIM_0476|ЭИ2 =SIM_0476
|Исламика =COM_0235 |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 60
|Цитатник = |Википедия= Аиша бинт Абу Бакр
|уровень = 3|важность = средняя
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Персонажи Корана}}

{{DEFAULTSORT:Аиша бинт Абу Бакр}}
[[Категория:Жёны Пророка]]
[[Категория:Мухаммад]]

[[ar:عائشة بنت أبي بكر]]
[[az:ʿĀʾisha bint Abī Bakr]]
[[en:A'isha bint Abi Bakr]]
[[tr:ʿĀʾisha bint Abī Bakr]]

Коран

2018-01-22T12:32:35Z

AyselK: /* Коранические науки */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.), чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известные как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:31:09Z

AyselK: /* Коранические науки */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.), чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известные как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:29:52Z

AyselK: /* Коранические науки */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.), чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известные как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:28:56Z

AyselK: /* Коранические науки */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.), чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:28:11Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.), чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:27:32Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:25:36Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[Кибла|Кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:23:08Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при том условии, что переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:21:05Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:20:11Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-22T12:16:31Z

AyselK: /* Язык и стиль */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана {{ра}} были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:21:40Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:19:09Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:18:27Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам:[[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:15:18Z

AyselK: /* Язык и стиль */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана. Однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только аяты, написанные на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:07:58Z

AyselK: /* Запись Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:05:08Z

AyselK: /* Запись Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов) тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:04:16Z

AyselK: /* Запись Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии, по разным данным, были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:02:50Z

AyselK: /* Запись Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу, [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T18:00:25Z

AyselK: /* Запись Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине - чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T17:57:31Z

AyselK: /* Структура Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].

В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T17:57:08Z

AyselK: /* Структура Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]].
В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-21T17:56:03Z

AyselK: /* Структура Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
: {{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.
[[Файл:The Holy Quran.jpg|thumb]]

== Структура Корана ==
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа'').

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
[[Ниспослание Корана|Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'').

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]].

В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской [[философия|философии]]. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость Корана|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна''). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности [[Мухаммад]]а {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих [[оппозиция Мухаммаду|оппонентов]] создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако [[арабы]], несмотря на своё [[красноречие]], не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «[[чудеса]]х» и «[[знамения]]х», воспринимаемых чувством (''хиссийа'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о [[сокровенное|сокровенном]]» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с [[филология|филологическими]] дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о [[перевод|непереводимости]] Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Грамматика Корана стала стандартом для классического [[арабский язык|арабского языка]], который заменил другие языки на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] и в [[Северная Африка|Северной Африке]]. Арабская [[письменность]] с некоторыми изменениями была принята [[персидский язык|персидским]], [[турецкий язык|турецким]] (до 1928 г.), [[урду]] и другими языками. Коран значительно повлиял на [[искусство]] арабской [[каллиграфия|каллиграфии]], став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются [[мечети]], школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве [[талисман|оберегов]] и в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «[[этикет]]» (''адаб'') по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусульманин должен совершить ритуальное [[омовение]]. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к [[кибла|кибле]]; выразительное чтение с по правилам [[таджвид]]а; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в [[грязь|грязных]] местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым [[аврат]]ом и т. п.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: [[толкование]], хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[неподражаемость Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-К̣ур’а̄н''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, [[право]]вой, [[философия|философской]], богословской и [[Суфизм|мистической]] точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]]а, [[аль-Куртуби]], [[аль-Алюси]], [[ан-Насафи]], [[ас-Са‘алиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316), [[Ибн ‘Ашур]]а, а также совместный труд [[аль-Махалли]] (ум. 1459) и [[ас-Суйути]] (ум. 1505), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В [[хадис]]ах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд|Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана также были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, Тальха {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и др. Среди женщин знатоками Корана (''хафиза'') были [[‘Аиша]] {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали [[шахид]]ами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «[[хифз]]» (чтение наизусть) и «[[тилява]]» (выразительное чтение с листа).
[[Файл:Пословный перевод.jpg|thumb]]

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран [[перевод Корана|непереводим]] на какой-либо [[языки|язык]], так как иным языком, кроме [[арабский язык|арабского]], невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, [[намаз]]е) его [[Чтение Корана в молитве|можно читать]] лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является [[толкование Корана|толкованием]] Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. [[Переводы Корана]] на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения [[ислам]]а. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

[[Русский язык|Русские]] переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с [[французский язык|французского]] — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с [[английский язык|английского]] — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]] (2002), [[Шамиль Аляутдинов|Ш. Аляутдиновым]] (2011), [[Абу Адель|Абу Аделем]] (2008).

В последнее время всё больше появляется электронных [[пословный перевод Корана|пословных]] переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-18|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T16:40:48Z

AyselK: /* Переводы */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T16:40:24Z

AyselK: /* Переводы */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T16:35:43Z

AyselK: /* Знатоки Корана */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T16:32:47Z

AyselK: /* Коранические науки */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T15:18:09Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T15:08:32Z

AyselK: /* Место Корана в исламе */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T15:03:27Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T15:02:33Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы "{{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}". В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T14:59:58Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние»), начинаются с басмалы: {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T14:59:31Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме "''[[ат-Тауба]]''" («Покаяние») начинаются с басмалы: {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T14:58:39Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние») начинаются с басмалы: {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T14:56:43Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние») начинаются с басмалы: {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]

Коран

2018-01-14T14:53:22Z

AyselK: /* Содержание */

{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
|colspan="2" |<center>'''Коран'''</center>
|-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Kur'an.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>القرآن</center>
|-
|''категория''||Писание
|-
|colspan="2" |''в Коране''{{nbsp|4}}49 раз: {{hqa|2|185}}; {{hqa|4|82}}; {{hqa|5|101}};
:{{hqa|6|19}}; {{hqa|7|204}}; {{hqa|9|111}}; {{hqa|10|37}}; {{hqa|12|3}}; {{hqa|15|87}}, {{hqa3|15|91}}; {{hqa|16|98}}; {{hqa|17|9}}, {{hqa3|17|41}}, {{hqa3|17|45}}, {{hqa3|17|46}}, {{hqa3|17|60}}, {{hqa3|17|82}}, {{hqa3|17|88}}, {{hqa3|17|89}}; {{hqa|18|54}}; {{hqa|20|2}}; {{hqa|20|114}}; {{hqa|25|30}}, {{hqa3|25|32}}; {{hqa|27|1}}, {{hqa3|27|6}}, {{hqa3|27|76}}, {{hqa3|27|92}}; {{hqa|28|85}}; {{hqa|30|58}}; {{hqa|34|31}}; {{hqa|36|2}}; {{hqa|38|1}}; {{hqa|39|27}}; {{hqa|41|26}}; {{hqa|43|31}}; {{hqa|46|29}}; {{hqa|47|24}}; {{hqa|50|1}}, {{hqa3|50|45}}; {{hqa|54|17}}, {{hqa3|54|22}}, {{hqa3|54|32}}, {{hqa3|54|40}}; {{hqa|55|2}}; {{hqa|59|21}}; {{hqa|73|4}}, {{hqa3|73|20}}; {{hqa|76|23}}; {{hqa|84|21}}.
|-
|''синонимы''||Куран
|-
|''см. также''||[[Писание]], [[Таурат]], [[Инджиль]]
|}
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’ан}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, ниспосланное [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}}

== Этимология ==
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}.

В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания:
* Книга {{hqa2|2|2}};
* Благословенное Писание {{hqa2|6|92}}, {{hqa2|6|155}}, {{hqa2|38|29}};
* Ясный свет {{hqa2|4|174}};
* Ясное Писание {{hqa2|5|15}}, {{hqa2|37|117}};
* Истина {{hqa2|6|66}};
* Верное руководство и милость {{hqa2|10|57}};
* Оберегаемый {{hqa2|15|9}};
* Великий Коран {{hqa2|15|87}};
* Ниспослание {{hqa2|20|4}}, {{hqa2|26|192}} {{hqa2|69|43}};
* Напоминание {{hqa2|23|71}};
* Различение {{hqa2|25|1}};
* Мудрое Писание {{hqa2|36|2}};
* Ясный Коран {{hqa2|36|69}};
* Наилучшее повествование {{hqa2|39|23}};
* Могущественное Писание {{hqa2|41|41}};
* Исцеление {{hqa2|41|44}};
* Благородный Коран {{hqa2|56|77}};
* Славный Коран {{hqa2|85|21}};
* Слово различающее {{hqa2|86|13}};
* Очищенные свитки {{hqa2|98|2}};
* Правдивое Писание {{hqa2|98|3}} и др.

Коран обозначается также словом ''мусхаф'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}.

== Структура Корана ==
Коран изложен на [[арабский язык|арабском языке]] в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов.

Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. .

Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610-622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}.

Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества единого Аллаха и [[страх]]а перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены обязанности мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

== Ниспослание Корана ==
Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль-Кадра]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Запись Корана ==
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения записывались на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы [[сподвижники Пророка|сподвижники]] заучивали откровения наизусть{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}.

Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его дочери [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''кира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные [[город]]а Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив ''фатху'' («а») в виде точки над буквой, ''кясру'' («и») — в виде точки под ней, ''дамму'' («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''кира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асим]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Язык и стиль ==
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}.

Большинство средневековых мусульманских ученых полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе [[метафора|метафор]], {{вп|Метонимия|метонимий}} и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу ({{lang-ar|سـجـع||{{вп|Saj'|садж‘|язык=en}}}}). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}.

== Содержание ==
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные отношения, семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Одновременно с этим, Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер наказания за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}.

Все суры кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние») начинаются с басмалы: {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[Разрозненные буквы|разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}.

== Место Корана в исламе ==
Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Чтение Корана является [[поклонение]]м. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}.

Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] (намазах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. Цитатами из Корана украшаются мечети.

== Коранические науки ==
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «[[Аннулирование айатов|отменяющие и отменяемые айаты]]» (''насх ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}

Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.), [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (ум. 1035), [[аль-Байдави]] (ум. 1316) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Широко известный в исламском мире тафсир [[ар-Рази]] имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}.

== Знатоки Корана ==
Еще при жизни Пророка {{сас}}, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}.

== Этикет ==
Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

== Переводы ==
Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — [[Пётр Постников|П. Постниковым]] (1716) и [[Михаил Верёвкин|М. И. Верёвкиным]] (1790), с английского — [[Алексей Колмаков|А. В. Колмаковым]] (1792), [[Николаев, К.|К. Николаевым]] (1864), современные — [[Ахмадиты|Ахмадийским движением]] (1987 и 1997) и [[Валерия Иман Порохова|В. Пороховой]] (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен [[Дмитрий Богуславский|Д. Н. Богуславским]] (1871, опубликован лишь в 1995), [[Гордий Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (1878), [[Игнатий Крачковский|И. Ю. Крачковским]] (1963), [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. О. Османовым]] (1995){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}, [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиевым]], [[Абу Адель|Абу Аделем]].

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

{{Литература}}
* {{ИЭС2007|428|Коран}}
* {{Гогоберидзе|стр=215-217}}
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим Т.|1518|часть=Коран|том=II|стр=310-312|ref=Ибрагим Т.}}
* {{Корановедение 2010}}
* {{публикация|книга|автор= |часть=Коран |заглавие= Словарь философских терминов|ссылка=|ответственный=Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова |место= М.|издательство=ИНФРА-М|год=2007|страницы=266—268|ref=Кузнецов }}
* {{ИЭС1991|автор=[[Ефим Резван|Е. Резван]], [[Михаил Пиотровский|М. Пиотровский]] и др.|ref=Резван, Пиотровский и др.}}
* {{Энис/2|Welch, A. T.|al-Ḳurʾān|COM_0543|том=5|стр=400-432|ref=A. T. Welch}}
;Дополнительная литература
* {{IEQ|автор=|часть=Qurʾān}}

{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Quran
|публикация = 2018-01-08|обновление =
|ИЭК = Qurʾān|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4275|ЭИ2 =COM_0543
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428
|Цитатник = Коран|Википедия=
|уровень = 4|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

[[Категория:Коран| ]]
[[Категория:Писания]]

[[ar:القرآن]]
[[az:Quran]]
[[en:Quran]]
[[tr:Kur'an]]