Просмотр кода страницы Обсуждение:Аша‘йа

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Исайя — Сын Амоса и пророк, которого послали в Израиль. Исайя (на арабском языке, Шайа или Аша’и) не упоминается по имени в Коране, хотя экзегетические произведения (например, Бабари, Тафсир, xv, 22-3, Маварди, Нукат, III, 229) упоминают его в связи с q 17: 4 , "Мы указали на детей Израиля (qv) в книге (qv): " Вы будете делать тление (qv) на земле дважды, и вы должны возвыситься выше «. Исайя хорошо известен в» историях «пророки» (см. пророки и пророчество), особенно для его предсказаний о пришествии Иисуса (qv) и Мухаммада, но его история жизни также была показана как иллюстрация того, как действия "коррупции (qv)) ", Упомянутый в п. 17: 4, требовал прихода пророка.

Как сказано в мусульманской литературе, история жизни Исайи охватывает три периода пророчества. Учёт, представленный аль-Шабари (д. 310/923), является типичным. В первый период Исаия был признан пророком во время правления Седекии (или Езекии, как в Библии), и он пророчествовал о смерти короля. Второй период его пророчества произошел во время осады Иерусалима Сеннахиримом (Саньяриб). После того, как Исаия объявил, что из-за слуха Божьей от Седекии смерть царя была отложена на пятнадцать лет, Бог уничтожил все вражеские силы, кроме Сеннахирима и пяти книжников. После парад командующего вокруг Иерусалима в течение шестидесяти шести дней Седекия следовал за повелением Бога и разрешил Сеннахирибу вернуться в Вавилон (кв.в.). Итак, события стали «предупреждением и увещеванием» о силе Бога. В третьем периоде пророчества Исаии люди покинули пути Бога после смерти царя, и Исайя предупредил их о своей грядущей гибели. Это привело к его мученичеству со стороны его собратьев-израильтян. Исайя бежал, когда угрожал, и нашел убежище внутри дерева. Сатана, однако, показал своим врагам окантовку своей одежды, и они вырубили дерево, убив его в этом процессе (см. Гастер и Хеллер, «Пророк», «Гинзберг», «Легенды»).

Роль Исаии в предсказании прихода Мухаммада и ислама является важным элементом его истории. Например, Аль-Шабари прямо заявляет: «Это был Исаия, который объявил о пришествии Иисуса и Мухаммада» (Тарих, I, 638). Исайя продолжает играть центральную роль в современной полемике, как это видно в книге Мухаммад наби ал-Ислама («Пророк Мухаммада ислама») Мухаммеда «Иззат Исмаил аль-Шахвави». Там, ссылки Исаии на пустыню (Иса. 21:13, 40: 3), на «праведную нацию», которая будет ходить через ворота Иерусалима (Ис. 26: 2) и «Победитель с востока» (Иса 41 : 2) и т. Д., Все они интерпретируются как предоставление библейской поддержки неизбежному росту (поскольку оно было частью Божьего плана) ислама.
|Isaiah — Son of Amos and a prophet who was sent to Israel. Isaiah (in Arabic, Shaʿyā or Ashaʿyāʾ) is not mentioned by name in the Qurʾān, although exegetical works (e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xv, 22-3; Māwardī, Nukat, iii, 229) mention him in connection with q 17:4, «We decreed for the Children of Israel (q.v.) in the book (q.v.): ‘You shall do corruption (q.v.) in the earth twice, and you shall ascend exceeding high.’» Isaiah is well known in the «stories of the prophets» literature (qiṣaṣ al-anbiyāʾ, see prophets and prophethood), especially for his predictions of the coming of Jesus (q.v.) and Muḥammad, but his life story was also seen as an illustration of how the acts of «corruption (q.v.)» mentioned in q 17:4 demanded the coming of the prophet.

As told in Muslim literature, the life story of Isaiah encompasses three periods of prophecy. The account provided by al-Ṭabarī (d. 310/923) is typical. In the first period, Isaiah was recognized as a prophet during the reign of Zedekiah (or Hezekiah, as in the Bible) and he prophesied the king’s death. The second period of his prophecy occurred in the time of the siege of Jerusalem by Sennacherib (Sanḥarīb). After Isaiah announced that, because of God’s hearing the prayer of Zedekiah, the king’s death had been postponed for fifteen years, God destroyed all of the enemy ¶ forces except Sennacherib and five scribes. After parading the commander around Jerusalem for sixty-six days, Zedekiah followed the command of God and allowed Sennacherib to return to Babylon (q.v.). So, the events became a «warning and admonition» of the strength of God. In the third period of Isaiah’s prophecy, the people were leaving the ways of God in the wake of the death of the king and Isaiah warned them of their coming doom. This led to his martyrdom at the hands of his fellow Israelites. Isaiah fled when threatened and took refuge inside a tree. Satan, however, showed his enemies the fringes of his clothes and they cut down the tree, killing him in the process (see Gaster and Heller, Der Prophet; Ginzberg, The legends).

Isaiah’s role in prophesying the coming of Muḥammad and Islam is an important element within his story. Al-Ṭabarī, for example, states plainly, «It was Isaiah who announced the advent of Jesus and Muḥammad» (Taʾrīkh, i, 638). Isaiah continues to play a central role in contemporary polemic, as may be seen in a book such as Muḥammad nabī al-Islām («Muḥammad Prophet of Islam») by Muḥammad ʿIzzat Ismāʿīl al-Ṭahṭāwī. There, Isaiah’s references to the desert (Isa 21:13, 40:3), to a «righteous nation» that will walk through the gates of Jerusalem (Isa 26:2) and to a «victor from the east» (Isa 41:2), etc., are all interpreted as giving biblical support to the inevitable rise (because it was a part of God’s plan) of Islam.
|}{{refbegin3}}
Andrew Rippin

;Primary:
* Māwardī, Nukat
* Ṭabarī, The history of al-Tabari. iv. The ancient kingdoms, trans. M. Perlmann, Albany, N.Y. 1987, 36-42
* id., Tafsīr, Cairo 1954-7
* id., Taʾrīkh, Leiden 1879—1901
* M. ʿIzzat Ismāʿīl al-Ṭahṭāwī, Muḥammad nabī l-Islām fī l-tawrāt wa-l-injīl wa-l-qurʾān, Cairo n.d.
;Secondary:
* C. Adang, Muslim writers on Judaism and the Hebrew Bible. From Ibn Rabban to Ibn Hazm,¶ Leiden 1996, 319-20 and Index (for Isaiah in Islamic literature in general)
* J.-L. Déclais, Un récit musulman sur Isaië, Paris 2001
мal-Fārisī, Abū Rifāʿat, Badʾ al-khalq wa-qiṣaṣ al- anbiyāʾ, in R.G. Khoury (ed.), Les légendes prophétiques dans l’Islam, Wiesbaden 1978, 237-50
* M. Gaster and B. Heller, Der Prophet Jesajah und der Baum, in Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judentums 80 (1936), 35-52, 127-8
* Louis Ginzberg, The legends of the Jews, 7 vols., Philadelphia 1909-36, iv, 279; vi, 371
* Wilhelm Hoenerbach, Isaias bei Ṭabarī, in H. Junker and J. Botterweck (eds), Alttestamentliche Studien. Friedrich Nötscher zum 60. Geburtstage gewidmet, Bonn 1950, 98-119
* S. Karoui, Die Rezeption der Bibel in der frühislamischen Literatur am Beispiel der Hauptwerke von Ibn Qutayba (gest. 276/889), Dissertation, Heidelberg 1997, 291 (for quotations from the Book of Isaiah in the works of Ibn Qutayba)
* Hava Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and Bible criticism, Princeton 1992, esp. 83-93

Rippin, Andrew, «Isaiah», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00231>{{refbegin2}}

== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
{|
|Шайа (325 слов) (также Аша’и), Исаия, сын Амоса, пророк, посланный в Израиль, не названный по имени в Ḳur'ān (хотя тафсир упоминает его в связи с Ḳur'ān, XVII, 4), но хорошо известен в Шиля -анбийской литературы, особенно для его предсказаний о пришествии Иисуса ("Īsā [qv]) и Мухаммада. История Исайи попадает в три периода пророчества. Учёт, предоставленный аль-Шабари, типичен. Во-первых, Исаия назван пророком во время правления Седекии (или Езекии, как в Библии) и пророчествует о смерти короля. Второй период пророчества происходит во время осады Иерусалима Сеннахиримом (Санжарибом). После того, как Исаия объявил, что смерть короля была отложена на 15 лет (потому что Бог услышал молитву царя), Бог уничтожает все вражеские силы, кроме Сеннахирима и пяти книжников. После парад их вокруг Иерусалима в течение 66 дней, Седекия следует за повелением Бога и позволяет Сеннахирибу вернуться в Вавилон. Таким образом, события становятся «предупреждением и предостережением» о силе Бога. В третьем периоде пророчества, люди оставляют пути Бога после смерти царя, и Исайя предупреждает их о гибели. Это приводит к его мученичеству со стороны его собратьев-израильтян. Исайя убегает, когда угрожает и находит убежище внутри дерева. Сатана, однако, показывает своим врагам окантовку своей одежды, и они вырубают дерево, убивая его в процессе (см. M. Gaster and B. Heller, Der Prophet Jesajah und der Baum, в MGWJ, lxxx [1936], 35 −52, 127-8).
|S̲h̲aʿyā (325 words) (also As̲h̲aʿyāʾ), Isaiah, son of Amos, a prophet sent to Israel, unmentioned by name in the Ḳurʾān (although tafsīr works mention him in connection with Ḳurʾān, XVII, 4), but well known in ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ literature, notably for his predictions of the coming of Jesus (ʿĪsā) and Muḥammad. The story of Isaiah falls into three periods of prophecy. The account provided by al-Ṭabarī is typical. First, Isaiah is named as a prophet during the reign of Zedekiah (or Hezekiah, as in the Bible) and prophesies the king’s death. The second period of prophecy occurs in the time of the siege of Jerusalem by Sennacherib (Sanḥārīb). After Isaiah announces that the king’s death has been postponed for 15 years (because God has heard the king’s prayer), God destroys all of the enemy forces except Sennacherib and five scribes. After parading them around Jerusalem for 66 days, Zedekiah follows the command of God and allows Sennacherib to return to Babylon. So the events become a «warning and admonition» of the strength of God. In the third period of prophecy, ¶ the people are leaving the ways of God in the wake of the death of the king, and Isaiah warns them of doom. This leads to his martyrdom at the hands of his fellow Israelites. Isaiah flees when threatened and takes refuge inside a tree. Satan, however, shows his enemies the fringes of his clothes and they cut down the tree, killing him in the process (see M. Gaster and B. Heller, Der Prophet Jesajah und der Baum, in MGWJ, lxxx [1936], 35-52, 127-8).
|}{{refbegin3}}
* Ṭabarī, i, 638-45, tr. M. Perlmann, The History of al-Ṭabarī, iv, The ancient kingdoms, Albany 1987, 36-42
* Abū Rifāʿa al-Fārisī, Badʾ al-k̲h̲alḳ wa-ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ, in R.G. Khoury (éd.), Les légendes prophétiques dans l’Islam, Wiesbaden 1978, 237-50
* W. Hoenerbach, Isaias bei Ṭabarī, in H. Junker and J. Botterweck (eds.), Alttestamentliehe Studien. Friedrich Nötscher zum 60. Geburtstage gewidmet, Bonn 1950, 98-119.

Rippin, A., «S̲h̲aʿyā», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_6883>{{refbegin2}}