Виды толкования Корана - История изменений

Maqivi в 07:16, 8 августа 2024

2024-08-08T07:16:54Z

Maqivi в 00:50, 18 июня 2023

2023-06-18T00:50:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:50, 18 июня 2023
Строка 44:		Строка 44:
	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ~~ибн Абу Талиба~~ {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

	[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.		[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.

Maqivi в 18:37, 5 мая 2023

2023-05-05T18:37:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:37, 5 мая 2023
Строка 56:		Строка 56:
	* {{ИЭС1991\|Е. Р.\|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н\|232-235\|453_rezvan}}<!--		* {{ИЭС1991\|Е. Р.\|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н\|232-235\|453_rezvan}}<!--
	* {{IEQ\|\|Exegesis of the Qurʾān\|№=\|том=3\|en=}}-->		* {{IEQ\|\|Exegesis of the Qurʾān\|№=\|том=3\|en=}}-->
			* {{TDV\|A. Birışık, M.S. Mertoğlu\|Tefsir\|tefsir\|yıl=2011\|cilt=40\|sayfa=281-294}}

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->

Maqivi в 00:37, 8 ноября 2022

2022-11-08T00:37:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:37, 8 ноября 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]
	}}		}}
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[Толкование Корана\|~~толкования~~]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|~~тафсир~~ на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, ~~составленных~~ [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не ~~сохранились тафсиры~~, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|~~зайдитов~~]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время ~~тафсиров наиболь~~шее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-има~~митов~~ и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[Толкование Корана\|толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}

	== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==		== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==
Строка 20:		Строка 20:
	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.

	Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают ~~различные~~ вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].		Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].

	Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью ~~разъяснить~~ каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.		Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.

	Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.		Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.
Строка 31:		Строка 31:
	Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].		Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].

	Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы ~~исследования~~, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них ~~прямые указания~~ и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.		Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.

	В последние десятилетия как вполне самостоятельное направление в тафсире зарекомендовал себя [[Научные толкования Корана\|научный комментарий к Корану]]. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о научных фактах и явлениях, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Пророка {{сас}}. Они мало что говорили [[Арабы\|арабам]], которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного [[Человек\|человека]], оценивающего [[Истина\|истину]] эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-324\|с={{страница\|hse\|324}}}}.		В последние десятилетия как вполне самостоятельное направление в тафсире зарекомендовал себя [[Научные толкования Корана\|научный комментарий к Корану]]. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о научных фактах и явлениях, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Пророка {{сас}}. Они мало что говорили [[Арабы\|арабам]], которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного [[Человек\|человека]], оценивающего [[Истина\|истину]] эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-324\|с={{страница\|hse\|324}}}}.

Maqivi в 20:57, 15 августа 2022

2022-08-15T20:57:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:57, 15 августа 2022
Строка 42:		Строка 42:
	Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым [[Толкования Корана в различных течениях\|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия\|религиозно]]-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], ши‘итов-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым [[Толкования Корана в различных течениях\|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия\|религиозно]]-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], ши‘итов-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

Maqivi в 21:21, 8 августа 2022

2022-08-08T21:21:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:21, 8 августа 2022
Строка 29:		Строка 29:

	== Специализированнные толкования Корана ==		== Специализированнные толкования Корана ==
	Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким ~~тафсирам~~ относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].		Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].

	Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.		Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.
Строка 44:		Строка 44:
	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

	[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.		[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.

Maqivi в 12:12, 15 мая 2022

2022-05-15T12:12:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:12, 15 мая 2022
Строка 16:		Строка 16:

	== Источники толкования Корана ==		== Источники толкования Корана ==
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются комментаторы, [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — [[Суфийские толкования Корана\|символико-аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими\|толкование одних аятов Корана другими]].		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются комментаторы, [[толкование Корана\|толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — [[Суфийские толкования Корана\|символико-аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими\|толкование одних аятов Корана другими]].

	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.

Maqivi в 12:01, 15 мая 2022

2022-05-15T12:01:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:01, 15 мая 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]
	}}		}}
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[Толкование Корана\|толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}

	== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==		== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==

Maqivi в 17:55, 20 апреля 2022

2022-04-20T17:55:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 20 апреля 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]
	}}		}}
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[~~комментаторы~~]], [[толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}

	== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==		== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==
Строка 16:		Строка 16:

	== Источники толкования Корана ==		== Источники толкования Корана ==
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — [[Суфийские толкования Корана\|символико-аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими\|толкование одних аятов Корана другими]].		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются комментаторы, [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]] и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — [[Суфийские толкования Корана\|символико-аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается [[Толкование одних аятов Корана другими\|толкование одних аятов Корана другими]].

	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.

	Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].		Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].

	Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.		Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.

	Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, ~~[[Комментаторы Корана\|~~комментаторы]] стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.		Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.

	{{Подробнее\|Источники толкования Корана\|Толкование Корана на основе предания}}		{{Подробнее\|Источники толкования Корана\|Толкование Корана на основе предания}}

Maqivi в 02:25, 10 марта 2022

2022-03-10T02:25:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:25, 10 марта 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = виды тафсиров		\| синонимы = виды тафсиров
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники~~]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое~~]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]
	}}		}}
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}

← Предыдущая версия		Версия от 00:50, 18 июня 2023
Строка 44:		Строка 44:
	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ~~ибн Абу Талиба~~ {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

	[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.		[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 18:37, 5 мая 2023
Строка 56:		Строка 56:
	* {{ИЭС1991\|Е. Р.\|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н\|232-235\|453_rezvan}}<!--		* {{ИЭС1991\|Е. Р.\|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н\|232-235\|453_rezvan}}<!--
	* {{IEQ\|\|Exegesis of the Qurʾān\|№=\|том=3\|en=}}-->		* {{IEQ\|\|Exegesis of the Qurʾān\|№=\|том=3\|en=}}-->
			* {{TDV\|A. Birışık, M.S. Mertoğlu\|Tefsir\|tefsir\|yıl=2011\|cilt=40\|sayfa=281-294}}

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->

← Предыдущая версия		Версия от 00:37, 8 ноября 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Правила толкования Корана\|правила]], [[Значимость толкования Корана\|значимость]], [[Толкования Корана в различных течениях\|в течениях]], [[Комментаторы Корана\|толкователи]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Различие между тафсиром и тавилем\|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла\|скрытое]]), [[виды переводов Корана\|виды переводов Корана]]
	}}		}}
	В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[Толкование Корана\|~~толкования~~]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|~~тафсир~~ на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, ~~составленных~~ [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не ~~сохранились тафсиры~~, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|~~зайдитов~~]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время ~~тафсиров наиболь~~шее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-има~~митов~~ и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}		В зависимости от [[Источники толкования Корана\|источников]], на которые опираются [[комментатор]]ы, [[Толкование Корана\|толкования]] [[Коран\|Корана]] делятся на два вида: [[Толкование Корана на основе предания\|тафсир на основе предания]]{{переход\|Источники толкования Корана}} и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения\|основе умозаключения]]{{переход\|Специализированнные толкования Корана}}. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], [[Ши‘изм\|ши‘итов]]-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{переход\|Толкования в различных течениях}}.{{Превью}}

	== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==		== Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром ==
Строка 20:		Строка 20:
	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике. Однако, наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[рассказ\|история]] или упоминается одна и та же [[заповедь\|заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283-285\|с={{страница\|hse\|283-285}}}}.

	Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают ~~различные~~ вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].		Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь [[Толкование Корана Сунной\|толкованиями пророка Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка {{сас}} и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В [[Толкование Корана в классический период\|классической]] мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского [[вероучение\|вероучения]] и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской [[Этика\|этики]].

	Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью ~~разъяснить~~ каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.		Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|в своих толкованиях]] пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада {{сас}}, на [[лексика\|лексические]] значения и [[Семантика Корана\|этимологию]] отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое [[слово]] в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык\|арабским языком]] и [[племя\|племенными]] диалектами.

	Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.		Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют [[Толкование Корана таби‘инов\|комментарии таби‘инов]]. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-289-290\|с={{страница\|hse\|289-290}}}}. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие [[иудеи]] и [[христиане]] широко применяли метод толкования Корана [[Исраилиййат\|исраилиййатом]], который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ [[Библия\|библейских]] преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-291\|с={{страница\|hse\|291}}}}.
Строка 31:		Строка 31:
	Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].		Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].

	Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы ~~исследования~~, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них ~~прямые указания~~ и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.		Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.

	В последние десятилетия как вполне самостоятельное направление в тафсире зарекомендовал себя [[Научные толкования Корана\|научный комментарий к Корану]]. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о научных фактах и явлениях, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Пророка {{сас}}. Они мало что говорили [[Арабы\|арабам]], которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного [[Человек\|человека]], оценивающего [[Истина\|истину]] эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-324\|с={{страница\|hse\|324}}}}.		В последние десятилетия как вполне самостоятельное направление в тафсире зарекомендовал себя [[Научные толкования Корана\|научный комментарий к Корану]]. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о научных фактах и явлениях, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Пророка {{сас}}. Они мало что говорили [[Арабы\|арабам]], которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного [[Человек\|человека]], оценивающего [[Истина\|истину]] эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-324\|с={{страница\|hse\|324}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 20:57, 15 августа 2022
Строка 42:		Строка 42:
	Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым [[Толкования Корана в различных течениях\|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия\|религиозно]]-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], ши‘итов-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.		Комментированием Корана занимались многие видные богословы, принадлежавшие к самым [[Толкования Корана в различных течениях\|разным течениям и школам]]. Несмотря на это, в нашем распоряжении имеются лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и [[Религия\|религиозно]]-политическую борьбу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных [[исма‘илит\|исма‘илитами]], [[Философия\|фалясифа]] и другими [[батиниты\|батинитами]]; не сохранились тафсиры, отражающие представления ранних групп [[Хариджиты\|хариджитов]] и [[Зейдиты\|зайдитов]]. Поэтому среди сохранившихся по настоящее время тафсиров наибольшее значение имеют работы [[суннит]]ов, [[суфизм\|суфиев]], ши‘итов-имамитов и [[Му‘тазилиты\|му‘тазилитов]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-303\|с={{страница\|hse\|303}}}}.

	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые [[Воздержание\|воздерживались]] от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

← Предыдущая версия		Версия от 21:21, 8 августа 2022
Строка 29:		Строка 29:

	== Специализированнные толкования Корана ==		== Специализированнные толкования Корана ==
	Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким ~~тафсирам~~ относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].		Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений\|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей\|отмены заповедей и аятов]] и других [[Наука о толковании Корана\|дисциплин]], необходимых для понимания Корана, называется [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиром на основе умозаключения]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-299\|с={{страница\|hse\|299}}}}. К таким тафсирам относятся [[Лингвистические толкования Корана\|лингвистические]], [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие]], [[Научные толкования Корана\|научные]] и другие сочинения по толкованию Корана. Рассуждая о смыслах [[откровения]], комментаторы исследовали [[Семантика Корана\|семантические]] и контекстуальные значения слов, [[Грамматика\|грамматические]] особенности [[аят]]ов и различия между [[кираат]]ами, анализировали [[Причины ниспослания\|причины]] [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись [[заповеди]].

	Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.		Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают [[Законоведческие толкования Корана\|законоведческие комментарии]]. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-301\|с={{страница\|hse\|301}}}}.
Строка 44:		Строка 44:
	[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.		[[Му‘тазилитские толкования Корана\|Му‘тазилитские тафсиры]] характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных [[атрибут]]ов с качествами [[творение\|творений]], верой в способность [[Аллах]]а творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой [[Свобода воли\|воли]]. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от [[Толкование неочевидного по смыслу\|толкования неочевидных по смыслу аятов]], [[му‘тазилиты]] подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, [[Очевидный смысл аятов\|очевидный смысл]] которых противоречил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам [[арабский язык\|арабского языка]] и доисламской поэзии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-304\|с={{страница\|hse\|304}}}}.

	[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.		[[Ши‘итские толкования Корана\|Ши‘итские толкования Корана]] имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную [[власть]] [[имам]]ов из рода [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и как угроз в адрес их [[Враг\|врагов]]. [[Ши‘иты\|Ши‘иты]] считают, что [[Явный и скрытый смысл аятов\|явные и скрытые значения]] Корана в полной мере известны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, [[Бог\|обожествлявшие]] ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}, были сторонниками символико-[[аллегория\|аллегорической]] интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-305\|с={{страница\|hse\|305-306}}}}. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

	[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.		[[Суфийские толкования Корана\|Суфийские толкования Корана]] опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные [[Размышление над Кораном\|размышлением о смысле Корана]] и стремлением «раствориться» в [[Любовь\|любви]] к Аллаху. Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония\|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» и «пребывании» в божественной сущности, «святости», мистическом озарении и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мистикам или признанным знатокам мусульманской традиции{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-308\|с={{страница\|hse\|308-309}}}}.