Джон Уонсбро - История изменений

Maqivi в 14:13, 26 мая 2023

2023-05-26T14:13:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:13, 26 мая 2023
Строка 40:		Строка 40:
	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 22:02, 19 марта 2022

2022-03-19T22:02:26Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:02, 19 марта 2022
Строка 38:		Строка 38:
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, ~~работы~~ Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и ~~пытался~~ поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. ~~Удивительно~~, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ~~ранних~~ манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В ~~частности~~, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной ~~мечети~~ г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] ~~мечети~~, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к ~~периоду~~ правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была ~~отремонтирована~~ и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под ~~влиянием~~ современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно ~~проводит~~ параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|по~~литических~~]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую ~~известность~~ как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|~~мусульманами~~]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 21:58, 19 марта 2022

2022-03-19T21:58:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:58, 19 марта 2022
Строка 33:		Строка 33:
	}}		}}

	'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому ~~преданию~~. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}		'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому преданию. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он ~~занялся~~ изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, ~~поселился~~ во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина ~~безразличия~~ к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-~~разному~~. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам ~~некоторых~~ западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не ~~менее~~, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же ~~направлении~~, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической ~~точки зрения~~{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по ~~Корану~~ 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и ~~совершенствовался~~ постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял ~~окончательный~~ вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты ~~существования~~ ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в ~~Соборной~~ мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о ~~«вселенских~~ соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело ~~место~~, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|~~религиозно~~]]-[[Политика\|~~политических~~]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ~~‘Аббасидов~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

Maqivi в 21:54, 19 марта 2022

2022-03-19T21:54:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:54, 19 марта 2022
Строка 21:		Строка 21:
	\| работа = Лондонский университет		\| работа = Лондонский университет
	\| учёба = Гарвардский университет, Лондонский университет		\| учёба = Гарвардский университет, Лондонский университет
			\| звание = профессор
			\| степень = доктор исторических наук
	\| учителя =		\| учителя =
	\| ученики =		\| ученики =
Строка 31:		Строка 33:
	}}		}}

	'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], ~~востоковед~~, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских ~~исследований~~ в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к ~~мусульманскому~~ преданию. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы ~~интерпретации~~ текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}		'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому преданию. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|~~семье~~]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на ~~исторический~~ факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую ~~степень~~. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредото~~чился~~ на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на ~~историческом~~ факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских ~~исследований~~ в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-~~профессором~~, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-~~Керси~~{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских ~~языках~~, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников ~~исламских~~ наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-~~лингвистической~~ точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон ~~Уонсбро~~ исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания ~~Корана~~]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта ~~работа~~ основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских ~~сочинений~~ по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] ~~редактировался~~ и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, ~~претендующие~~ на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их ~~редактирование~~ — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов]]ов и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни ~~мусульманские~~, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|~~европейские~~]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное ~~действительно~~ имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают ~~научного~~ интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Кулиев/На пути к Корану\|часть=Коран и западные ориенталисты}}		* {{Кулиев/На пути к Корану\|часть=Коран и западные ориенталисты}}
	* {{ТДВИА\|M. Akif Koç\|Wansbrough, John Edward\|wansbrough-john-edward\|год=2019\|~~изд~~=3\|стр=656-657}}		* {{ТДВИА\|M. Akif Koç\|Wansbrough, John Edward\|wansbrough-john-edward\|год=2019\|том=EK-2\|стр=656-657}}

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->

Maqivi в 11:58, 13 декабря 2021

2021-12-13T11:58:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:58, 13 декабря 2021
Строка 49:		Строка 49:

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка = John-Wansbrough		\|сортировка =Уонсбро, Джон\|ссылка = John-Wansbrough
	\|публикация =2021-12-01\|обновление =		\|публикация =2021-12-01\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =		\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =

Maqivi в 20:46, 3 декабря 2021

2021-12-03T20:46:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:46, 3 декабря 2021
Строка 34:		Строка 34:

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он ~~сосредоточился~~ на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он ~~сосредоточился на~~ ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем ~~сосредоточился~~ на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

Maqivi в 01:06, 3 декабря 2021

2021-12-03T01:06:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:06, 3 декабря 2021
Строка 34:		Строка 34:

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. ~~Он изучал~~ семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. ~~Он преподавал~~ [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он сосредоточился на ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году он стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, он поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он сосредоточился на ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем сосредоточился на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, ~~он был~~ высоко ~~отмечен~~ востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем сосредоточился на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

Maqivi в 01:03, 3 декабря 2021

2021-12-03T01:03:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:03, 3 декабря 2021
Строка 27:		Строка 27:
	\| сочинения =		\| сочинения =
	\| место =		\| место =
	\| синонимы = Вансбро		\| синонимы = Вансбро, Вонсбро
	\| см. также = [[Артур Джеффери\|А. Джеффери]], [[Режи Блашер\|Р. Блашер]], [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Джон Бартон\|Джон Бартон]], [[Уильям Монтгомери Уотт\|У. М. Уотт]]		\| см. также = [[Артур Джеффери\|А. Джеффери]], [[Режи Блашер\|Р. Блашер]], [[Ричард Белл\|Р. Белл]], [[Джон Бартон\|Джон Бартон]], [[Уильям Монтгомери Уотт\|У. М. Уотт]]
	}}		}}

	'''Джон Уонсбро''' ({{lang-en\|John Wansbrough}}) — американский историк, ~~преподаватель~~ Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому преданию.{{Превью}}		'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому преданию. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе (США), в католической семье. Он изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Он преподавал арабский язык на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как И. Гольдциер и Дж. Шахт, он сосредоточился на ранней истории ~~ислама~~. В 1975 году он стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, он поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Он изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Он преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он сосредоточился на ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году он стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, он поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем сосредоточился на ранней исламской истории культуры. Он наиболее известен своими двумя работами, опубликованными подряд (''Коранические исследования'' и ''Сектантская среда''). Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он ~~оправдывал~~ свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, ~~похоже~~, написал свои ~~произведения~~ для себя. Тем не менее, он был высоко отмечен востоковедами, мыслящими в ~~этом~~ направлении, поскольку он высказывал ~~глубокие~~ подозрения в отношении источников исламских наук и пытался ~~поддержать~~ свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем сосредоточился на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, он был высоко отмечен востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской экзегетики и истории собирания Корана с использованием методов критического анализа библейских текстов. ~~Работа~~ основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — текст Корана редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован письменно. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах мечетей, датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые рукописи, найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а, относятся к началу 8 века. Настенная роспись в мединской мечети, включающая последние двадцать четыре суры ~~Корана~~, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус небесных посланий, отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни ~~богословов~~ и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни византийские, ни европейские авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны религиозно-политических групп, находившихся в оппозиции правящей династии ‘Аббасидов.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов]]ов и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на полемических сайтах и мусульманами, и христианами.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Кулиев/На пути к Корану\|часть=Коран и западные ориенталисты}}		* {{Кулиев/На пути к Корану\|часть=Коран и западные ориенталисты}}
	* {{ТДВИА\|M. Akif Koç\|Wansbrough, John Edward\|год=2019\|изд=3\|стр=656-657}}		* {{ТДВИА\|M. Akif Koç\|Wansbrough, John Edward\|wansbrough-john-edward\|год=2019\|изд=3\|стр=656-657}}

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->

Maqivi в 09:22, 2 декабря 2021

2021-12-02T09:22:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:22, 2 декабря 2021
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|персона		{{УК\|персона
	\| название =		\| название =
	\| изображение =		\| изображение = John Wansbrough.jpg
	\| ссылка =		\| ссылка =
	\| подпись =		\| подпись =

Maqivi в 19:36, 1 декабря 2021

2021-12-01T19:36:45Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 14:13, 26 мая 2023
Строка 40:		Строка 40:
	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|~~2003~~}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

← Предыдущая версия		Версия от 22:02, 19 марта 2022
Строка 38:		Строка 38:
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, ~~работы~~ Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и ~~пытался~~ поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. ~~Удивительно~~, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ~~ранних~~ манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В ~~частности~~, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной ~~мечети~~ г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] ~~мечети~~, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к ~~периоду~~ правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была ~~отремонтирована~~ и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под ~~влиянием~~ современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно ~~проводит~~ параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|по~~литических~~]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую ~~известность~~ как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|~~мусульманами~~]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

← Предыдущая версия		Версия от 21:58, 19 марта 2022
Строка 33:		Строка 33:
	}}		}}

	'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому ~~преданию~~. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}		'''Джон Эдвард Уонсбро''' ({{lang-en\|John Edward Wansbrough}}) — американский [[историк]], востоковед, корановед. Преподаватель Школы восточных и африканских исследований в Университете Лондона. Яркий сторонник критического подхода к мусульманскому преданию. Автор книги ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation'') и др.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
	Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он ~~занялся~~ изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, ~~поселился~~ во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Джон Уонсбро родился 19 февраля 1928 года в Иллинойсе ([[США]]), в католической [[семья\|семье]]. Изучал семитские языки в Гарвардском университете. В 1957 году поступил на исторический факультет Лондонского университета, чтобы получить докторскую степень. Наряду с такими учёными, как Бернард Льюис и Пол Виттек, он сосредоточился на исследованиях Османской империи и мамлюков. Преподавал [[арабский язык]] на историческом факультете в 1960 году и в Школе восточных и африканских исследований в 1967 году. Под влиянием востоковедов, таких как [[Игнац Гольдциер\|И. Гольдциер]] и [[Шахт\|Дж. Шахт]], он занялся изучением ранней истории [[ислам]]а. В 1975 году стал адъюнкт-профессором, а в 1984 году — профессором семитских языков. Выйдя на пенсию в 1992 году, поселился во Франции. Джон Уонсбро умер 10 июня 2002 года в Монтейгу-де-Керси{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина ~~безразличия~~ к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-~~разному~~. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам ~~некоторых~~ западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не ~~менее~~, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же ~~направлении~~, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической ~~точки зрения~~{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.		Изучая мамлюкский и османский периоды, Уонсбро сосредоточился на семитских языках, а затем на ранней исламской истории [[культуры]]. Хотя в адрес Уонсбро звучало много критики со стороны его западных коллег за то, как он доказывал свои крайние подозрения и утверждения о зарождении исламских наук, в исламском мире до сих пор его идеи не подвергались заметной критике. Считается, что основная причина безразличия к работам Уонсбро в исламском мире заключается в том, что он писал очень закрытым стилем и использовал язык, который можно интерпретировать по-разному. Поэтому читатель не уверен, правильно ли он понял его идеи. По словам некоторых западных критиков, Уонсбро, видимо, написал свои работы для себя. Тем не менее, работы Уонсбро были высоко отмечены востоковедами, мыслящими в том же направлении, поскольку он высказывал подозрения в отношении источников исламских наук и пытался поддерживать свои утверждения с семантико-лингвистической точки зрения{{sfn\|M. Akif Koç\|2019}}.

	В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по ~~Корану~~ 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и ~~совершенствовался~~ постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял ~~окончательный~~ вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты ~~существования~~ ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в ~~Соборной~~ мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В своей книге ''Коранические исследования: источники и методы интерпретации текста'' (''Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation''. Оксфорд, 1977) Джон Уонсбро исследовал принципы мусульманской [[Экзегетика\|экзегетики]] и истории [[Собирание Корана\|собирания Корана]] с использованием методов критического анализа библейских текстов. Эта работа основана на результатах тщательного анализа корпуса богословских сочинений по Корану 1-4 веков хиджры. Главный тезис автора — [[текст Корана]] редактировался и совершенствовался постепенно, на протяжении двух столетий, пока не принял окончательный вид в 9 веке, когда начали появляться фундаментальные труды по тафсиру. Тогда же, по его мнению, коранический текст впервые был зафиксирован [[Запись текста Корана\|письменно]]. Удивительно, как авторитетный учёный игнорирует известные факты существования ранних манускриптов и надписей на стенах [[Мечеть\|мечетей]], датируемых 1 веком хиджры. В частности, некоторые [[Рукописи Корана\|рукописи]], найденные во время ремонтных работ в Соборной мечети г. Сан‘а ([[Йемен]]), относятся к началу 8 века. Настенная роспись в [[Медина\|мединской]] мечети, включающая последние двадцать четыре [[суры]] [[Коран]]а, также относится к периоду правления аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика ({{изхи\|86\|705}}—{{изхи\|96\|715}}), когда мечеть была отремонтирована и расширена{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о ~~«вселенских~~ соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело ~~место~~, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|~~религиозно~~]]-[[Политика\|~~политических~~]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ~~‘Аббасидов~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Очевидно, взгляды Джона Уонсбро о сложении текста Корана формировались под влиянием современных представлений об истории сложения Библии. Он постоянно проводит параллели между собиранием Корана и редактированием библейских книг. К сожалению, при этом он упускает из виду тот факт, что священные книги, претендующие на статус [[Священное писание\|небесных посланий]], отличаются от обычных сочинений. Их редактирование — сложный и противоречивый процесс, в который вовлекаются сотни [[богослов\|богословов]] и который не может остаться незамеченным историками. Между тем ни мусульманские, ни [[Византийцы\|византийские]], ни [[Европа\|европейские]] авторы никогда не упоминали о «вселенских соборах» в истории ислама. И если бы нечто подобное действительно имело место, то он непременно вызвал бы множество протестов со стороны [[Религия\|религиозно]]-[[Политика\|политических]] групп, находившихся в оппозиции [[Правление\|правящей]] династии ‘Аббасидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		К сожалению, это не единственные спорные и ошибочные идеи английского учёного, которые, однако не уменьшают научного интереса к его работе. Книга ''Коранические исследования'' приобрела большую известность как в академических, так и в широких читательских кругах и часто цитируется на [[Полемика\|полемических]] сайтах и [[Мусульмане\|мусульманами]], и [[Христиане\|христианами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

← Предыдущая версия		Версия от 11:58, 13 декабря 2021
Строка 49:		Строка 49:

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка = John-Wansbrough		\|сортировка =Уонсбро, Джон\|ссылка = John-Wansbrough
	\|публикация =2021-12-01\|обновление =		\|публикация =2021-12-01\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =		\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =