Maqivi в 22:43, 6 ноября 2021

2021-11-06T22:43:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:43, 6 ноября 2021
Строка 1:		Строка 1:
			== Ссылки ==
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/kumar
			* https://islamansiklopedisi.org.tr/meysir

	== Соревнования ==		== Соревнования ==
	В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды соревнований) за деньги к азартным играм или нет? Никакой случайности, используешь собственное тело.		В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды соревнований) за деньги к азартным играм или нет? Никакой случайности, используешь собственное тело.

Maqivi в 11:39, 26 октября 2017

2017-10-26T11:39:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:39, 26 октября 2017
Строка 47:		Строка 47:
	The other qurʾānic allusions to activities in which the participants have no control over the outcome, but may lose or gain thereby, fall under the headings of «betting» and «casting of lots.» In their commentaries on q 30:1-4, which discusses the fortunes of the Byzantines (q.v.), qurʾānic exegetes relate that the polytheists made a bet with Abū Bakr (q.v.) that the Prophet’s prediction of Byzantine victory and Persian defeat would not come true, and that Abū Bakr won the bet (see Rosenthal, Gambling, 26-31). One must note that the Qurʾān itself contains no allusion to «bet» in this passage, and the commentators use different Arabic words to describe the activity between Abū Bakr and the polytheists. Unspecified persons are said to have cast lots for the task of being Mary’s (q.v.) guardian in q 3:44. A more specific qurʾānic allusion to this practice (sāhama) is found in q 37:141, in which Jonah (q.v.), as a re-¶ sult of losing the drawing of lots, is thrown into the sea (see Rosenthal, Gambling, 32-4).		The other qurʾānic allusions to activities in which the participants have no control over the outcome, but may lose or gain thereby, fall under the headings of «betting» and «casting of lots.» In their commentaries on q 30:1-4, which discusses the fortunes of the Byzantines (q.v.), qurʾānic exegetes relate that the polytheists made a bet with Abū Bakr (q.v.) that the Prophet’s prediction of Byzantine victory and Persian defeat would not come true, and that Abū Bakr won the bet (see Rosenthal, Gambling, 26-31). One must note that the Qurʾān itself contains no allusion to «bet» in this passage, and the commentators use different Arabic words to describe the activity between Abū Bakr and the polytheists. Unspecified persons are said to have cast lots for the task of being Mary’s (q.v.) guardian in q 3:44. A more specific qurʾānic allusion to this practice (sāhama) is found in q 37:141, in which Jonah (q.v.), as a re-¶ sult of losing the drawing of lots, is thrown into the sea (see Rosenthal, Gambling, 32-4).
	\|}		\|}
			== EI 2 ==
			{\|
			\|AL-MAYSIR (A.), существительное, производное от y-sr «, легкое, простое», корень, из которого, посредством антифашина, получает аттрибут левой руки, аль-юсрд, с которым хурда (ср., Иврит hrs и Akkadian hardsu «решайте, исправьте, определите»), эквивалент sddin из istiksdm [qv], стреляйте стрелки один за другим. Следовательно, термин майир может быть представлен «игрой левого», хотя его нынешнее морфологическое состояние необъяснимо.

			Игра состояла в том, чтобы разбить убитого зверя на десять частей, для которых игра была сыграна: это бедра и голени как передних, так и задних ног плюс два плеча. Голова и ноги были возвращены мяснику, а остальные нижние части были добавлены пропорционально десяти частям. Лучшие произведения назывались абдо? или budiP, и наименее уважаемыми были бедра двух передних ног из-за большого количества жил, которые они содержат. Процесс игры часто требовал убоя многочисленных зверей, обычно верблюдов (аюзур). Ввиду суммарного количества частей, представленных семью стрелками (28), каждый раз, когда стрелки были нарисованы, десять частей вскоре были исчерпаны.

			В этой азартной игре были использованы два вида стрел: (1) Семь выигрышных стрелок (ansibd ^), каждый из которых имеет имя и с надрезом (fard или hazz), с помощью которых они были идентифицированы; и (2) три или четыре белые стрелы (ghufl, aghfdl), ни победа, ни проигрыш.

			Победные стрелки были названы: (1) аль-Фадхх, «сингл (стрелка)», имеющий одну выемку и выигрыш или потерю одной части (= 1/28). (2) al-Taw ^ am, «двойник (стрелка)», несущий два следа и выигрывающий или проигравший две части (= 2/28). (3) аль-Ракиб, также называемый аль-Данб, «стрелка наблюдателя» игры или «метателя» лотов с тремя вырезами и выигрышем или проигрыванием трех частей (= 3/28) , (4) аль-Хильс или аль-Халис, «одетый» или «экипированный» или даже «сильный (стрела)» (ср., Иврит хель и гвозди), имеющий четыре надреза и выигрыш или проигрывание четырех частей (= 4/28 ). (5) al-Ndfis, «драгоценный» или «желанный (стрелка)» (имя иногда дается четвертой стрелке), имеющее пять выемок и выигрыш или проигрывание пяти частей (= 5/28). (6) аль-Муфса, «длинный и плоский (стрела)», также называемый аль-Мусбил, «удлиненный (стрелка)», несущий шесть нот и выигрывающий или проигравший шесть частей (= 6/28). (7) al-Mu c alld, «высший (стрелка)», также называемый аль-Миглак, «закрывающая (стрелка)», имя также дается каждой побеждающей стрелке, имеющей семь выемок и выигрывая или теряя семь частей ,

			Белые стрелки не имели надрезов, и их цель заключалась в замедлении (ютаккиле) игры и усложнении ее. Они, по сути, «заклепки»; каждый раз, когда один из них был нарисован, он немедленно заменялся в колчане; таким образом, шансы на последовательное нанесение зубчатых стрелок неуклонно уменьшались. Их было трое: 1) аль-Саджих, «без прибыли (стрелка)» (имя, данное четвертому аль-Лихьяном, которое в первую очередь ставит аль-Мусаддара). Учитывая корень, кажется, что стрелок получит кровь жертвы. (2) аль-Маних, «щедрый (стрелка)», считающийся хорошим предзнаменованием; его повторное возвращение в колчан было предвестником успеха. Стрелок мог получить шкуру жертвы (см. ТА, ii, 234, 11. 21 f.). (3) аль-Вагд, «негодяй» или «стрелка» скряги », особенно тот, кто не участвует в игре, боится проиграть; он имеет синоним аль-барам. (4) Некоторые места представляют четвертую стрелку после первой (ТА) или после второй (аль-Лихьян, аль-Нувейн), называемой аль-Мудой ^ двойным (стрелкой) ».

			Игроки не могли быть более семи человек; когда им было меньше семи, им нужно было купить оставшиеся части для того, чтобы игра состоялась. Игрок, который купил эти части, назывался аль-Тамим «тот, кто завершает». Когда он дважды выигрывал, он назывался мутамом, щедро отдавая свои выигрыши своему окружению, откуда к нему обращалось хвалебное звание мутанда 'l-ayddi, а также тому, кто купил части, которые не были выиграны, чтобы дать их бедным. Именно к этому благотворительному акту некоторые комментаторы приписывают термин «преимущества», который Курган использует, говоря о майоне и вине (II, 219).


			Игроки майсира назывались аль-айсрр (п. Ясар), а те, кто возглавлял разделение частей аль-йдисируна. Лучник, называемый аль-Хурдой, имел правую руку, обернутую куском кожи или ткани, чтобы не допустить, чтобы он идентифицировал стрелы прикосновением. Над его руками держалась кусочек белой ткани под названием аль-midjwdl, и рядом с ним стоял ракиб или «наблюдатель», передавая ему дрожь, содержащую стрелы, когда лицо хурды было предотвращено.

			Приняв это, последний вставил свою левую руку (al-yusrd) под середину, встряхнул (юнаккир) стрелы, показал им, чтобы они смотрели (nahadd) один за другим и передавали их ракибу (ссылки см. В Bibl. ). В этом суть того, что известно о практике майсира, подробности которой были забыты бедуинами, допрошенными в первой половине 3-го / 9-го века Абу-Убайдом аль-Касимом b. Саллам аль-Харави (д. 223/837) (см. Т. Фахд, Гадание, 208, п. 2). Причина этого забывания заключается в его запрете Куром D an, который в двух случаях (II, 219 и V, 90) запрещает его вместе с вином, признавая при этом как определенные «преимущества» (man-q / zc) , Они рассматриваются, прежде всего, как отвлечение от молитвы и, впоследствии, фактор делимости и причина враждебности среди верующих (v, 91). Но, будучи осужденными вместе с андд (идолами) и азлдом (предсказание стрел), они считаются «нечистыми» практиками (избавлениями), принадлежащими языческим культам (v, 90), и поэтому можно предположить, что жертвы разделились для рисования по жребию первоначально были жертвы крови, предлагаемые божествам.

			\|AL-MAYSIR (A.), a noun derived fromy-s-r «to be easy, simple», a root from which derives, by antiphrasis, a qualificative of the left hand, al-yusrd, with which the hurda (cf. Hebrew h-r-s and Akkadian hardsu «decide, fix, determine»), the equivalent of the sddin of the istiksdm [q.v.], shot arrows one by one. Hence the term maysir could be rendered by «the game of the left-handed», although its present morphological state is inexplicable.

			The game consisted of dividing a slaughtered beast into ten parts, for which the game was played: these being the thighs and shins of both fore and rear legs, plus two shoulders. The head and the feet were given back to the butcher and the remaining inferior pieces were added proportionally to the ten parts. The best pieces were called abdo? or budiP and the least esteemed were the thighs of the two fore legs, on account of the large number of veins which they con- tain. The process of the game often required the slaughtering of numerous beasts, generally camels (ajuzur). In view of the sum total of parts represented by the seven arrows (28), every time that the arrows were drawn, the ten parts were soon exhausted.

			Two kinds of arrows were used in this game of chance: (1) Seven winning arrows (ansibd^), each bearing a name and with notches (fard or hazz), by which they were identified; and (2) Three or four white arrows (ghufl, aghfdl), neither winning nor losing.

			The winning arrows were named: (1) al-Fadhdh, «the single (arrow)», bearing one notch and winning or losing a single part (= 1/28). (2) al-Taw^am, «the twin (arrow)», bearing two not- ches and winning or losing two parts (= 2/28). (3) al-Rakib, also called al-Danb, «the (arrow of the) supervisor» of the game or of the «thrower» of the lots, bearing three notches and winning or losing three parts (= 3/28). (4) al-Hils or al-Halis, «the dressed» or «equipped» or even «strong (arrow)» (cf. Hebrew h-l-s and hemes), bearing four notches and winning or losing four parts (= 4/28). (5) al-Ndfis, «the precious» or «coveted (arrow)» (name sometimes given to the fourth arrow), bearing five notches and winning or losing five parts (= 5/28). (6) al-Mufsah, «the long and flat (arrow)», also called al-Musbil, «the elongated (arrow)», bearing six not- ches and winning or losing six parts (= 6/28). (7) al-Mu c alld, «the superior (arrow)», also called al- Mighlak, «the (arrow) that closes», a name also given to every winning arrow, bearing seven notches and winning or losing seven parts.

			The white arrows bore no notches and their pur- pose consisted in slowing (yuthakkil) the game and making it more difficult. They are, in fact, «rivets»; every time that one of them was drawn, it was immediately replaced in the quiver; thus chances for the successive drawing of notched arrows steadily diminished. These were three in number, called: (1) al-SaJih, «the profitless (arrow)» (name given to the fourth by al-LihyanT, who puts al-Musaddar in the first place). Considering the root, it seems that the shooter would receive the blood of the victim. (2) al-Manih, «the generous (arrow)», considered to be of good omen; its repeated return to the quiver was a portent of success. The shooter could receive the hide of the victim (cf. TA, ii, 234, 11. 21 f.). (3) al-Waghd, «the scoundrel» or «(arrow of) the miser», particularly he who does not take part in the game, afraid of losing; it has the synonym al-baram. (4) Some place a fourth arrow after the first (TA) or after the second (al-LihyanT, al-Nuwayn), called al- Muda^af «the double (arrow).»

			The players could not be more than seven in number; when they were fewer than seven, they needed to buy the remaining parts in order for the game to take place. The player who bought these parts was called al-Tamim «he who completes». When he won twice in succession he was called mutammim, generously donating his winnings to his entourage, whence the laudatory title of muthannd 'l-ayddi applied to him, as well as to the one who purchased the parts which had not been won to give them to the poor. It is to this charitable act that certain commentators attribute the term mandfi^ «advantages», which the Kurgan uses in speaking of may sir and of wine (II, 219).

			The players of maysir were called al-aysdr (sing. yasar), and those who presided over the division of the parts al-ydsirun. The archer, called al-hurda, had his right hand wrapped in a piece of leather or fabric in order to prevent him identifying the arrows by touch. A piece of white fabric, called al-midjwdl, was held above his hands and a rakib or «supervisor» stood close beside him, passing him the quiver containing the arrows when the face of the hurda was averted.

			Having taken it, the latter inserted his left hand (al- yusrd) under the midjwdl, shook (yunakkir) the arrows, revealed them to view (nahadd) one after the other and handed them to the rakib (for references, see Bibl.). This is the essence of what is known concerning the practice of maysir, the details of which had been forgot- ten by the Bedouins questioned in the first half of the 3rd/9th century by Abu c Ubayd al-Kasim b. Sallam al-HarawI (d. 223/837) (cf. T. Fahd, Divination, 208, n. 2). The reason for this forgetting lies in its prohibition by the Kur D an, which, in two instances (II, 219 and V, 90) forbids it together with wine, while acknowledging in both certain «advantages» (man- q/z c). They are seen, primarily, as a diversion from prayer and, subsequently, a factor of divisiveness and a cause of hostility among the faithful (v, 91). But, being condemned along with ansdb (idols) and azldm (divining arrows), they are considered «impure» practices (rid^s) belonging to pagan cults (v, 90), and thus it may be supposed that the victims divided up for drawing by lot were originally blood-sacrifices offered to deities.
			\|}{{refbegin3}}
			Bibliography :
			* The present article is an abbreviated form of the analysis of maysir presented in T. Fahd, La divination arabe. Etudes religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif de I’I slam, Leiden 1966, 204-13, where the reader will find complete references to the numerous sources and studies used, among which the following are especially worthy of mention: Ibn Kutayba, K. al- maysir wa 'l-kiddh, ed. Muhibb al-Dln al-Khatlb, Cairo 1342/1923;
			* Nuwayn, Nihdyat al-arab, iii, 114- 15 (German tr. and comm. by A. Huber, Uber das «Meisir» genannte Spiel der heidnischen Araber;
			* Arabic text with Latin translation by Rasmussen, Additamentum, 67/61);
			* ZabTdi (author of TA), Nashwat al-irtiydh ft bay an hakikat al-maysir wa 7- kiddh, ed. Landberg, in Primeurs arabes, i, 29-38;
			* see also Divination, 212, n. 6;
			* Freitag, Einleitung in das Studium der arabischen Sprache, Bonn 1861, 170-83;
			* G.Jacob, Ramadan, Greifswald 1895, 110-13. (T. FAHD){{refbegin2}}

Maqivi в 20:33, 19 сентября 2017

2017-09-19T20:33:52Z

Внесённые изменения

Ilham.zabirov: Новая страница: «В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды…»

2017-08-10T07:16:23Z

Новая страница: «В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды…»

Новая страница

В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды соревнований) за деньги к азартным играм или нет? Никакой случайности, используешь собственное тело.

Также, не затронут вопрос о том, что в гонках на верховых животных делалось некое исключение и послабление. Можно узнать у специалистов.

Обсуждение:Азартные игры - История изменений

Maqivi в 22:43, 6 ноября 2021

Maqivi в 11:39, 26 октября 2017

Maqivi в 20:33, 19 сентября 2017

Ilham.zabirov: Новая страница: «В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды…»