Обсуждение:Благодать - История изменений

Maqivi в 10:41, 18 октября 2018

2018-10-18T10:41:42Z

Maqivi в 10:31, 18 октября 2018

2018-10-18T10:31:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:31, 18 октября 2018
Строка 35:		Строка 35:

	Stewart, Devin J., «Blessing», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00053>{{refbegin2}}		Stewart, Devin J., «Blessing», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00053>{{refbegin2}}

			== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
			{\|
			\|Барака (324 слова), благословение. В Ḳur'ān слово употребляется только во множественном числе: barakāt, как raḥma и salām, посылаются человеку Богом. Его можно перевести «благотворной силой, божественным происхождением, которая вызывает избыточность в физической сфере, процветание и счастье в психическом порядке». Естественно, что текст Ḳur'ān (kalāmu-llāh) обвиняется в бараке. Бог может внедрить эманацию бараки в лицо своих пророков и святых: Мухаммад и его потомки особенно наделены этим. Эти святые персонажи, в свою очередь, могут сообщать об эффекте их сверхъестественного потенциала обычным людям, будь то во время их жизни или после их смерти, манера передачи сильно варьируется, иногда странная. Однако Бог может отказаться от своего барака.

			Среди сельскохозяйственных народов барака признается в злаках, заставляя их размножаться чудом. Бараку нужно встречать здесь и там, приписывая самым разнообразным объектам. Уже в Ḳur'ān, оливковое дерево и 27-й раманы являются mubārak.

			На практике слово в итоге получило светский смысл «очень адекватного количества»: mā fīhi baraka. Он используется в словаре Альмохадов в смысле «вознаграждения, которое добавляется к зарплате солдата». На диалектах Магриби различные слова употребляются в наречии «достаточно».

			Производные слова BRK встречаются в многочисленных формулах вежливости: выражения благодарности, комплименты, эвфемизмы; они часто ассоциируются в контексте с производными от корня S'D. Довольно неясный tabārakallāh (Ḳur'ān, lxvii, 1) обычно используется как профилактика против «сглаза».
			\|Baraka (324 words), blessing. In the Ḳurʾān, the word is used only in the plural: barakāt, like raḥma and salām, are sent to man by God. It can be translated by «beneficent force, of divine origin, which causes superabundance in the physical sphere and prosperity and happiness in the psychic order». Naturally, the text of the Ḳurʾān (kalāmu-llāh) is charged with baraka . God can implant an emanation of baraka in the person of his prophets and saints: Muḥammad and his descendants are especially endowed therewith. These sacred personages, in their turn, may communicate the effluvia of their supernatural potential to ordinary men, either during their lifetime or after their death, the manner of transmission being greatly varied, sometimes strange. God, however, can withhold his baraka.

			Among agricultural peoples, a baraka is recognised in cereals, causing them to multiply miraculously. Baraka is to be met with, here and there, attributed to the most diverse objects. Already in the Ḳurʾān, the olive tree and the 27th Ramaḍān are mubārak .

			In practice, the word ended up by taking the secular meaning of «very adequate quantity»: mā fīhi baraka . It is used in the vocabulary of the Almohads in the sense of «gratuity which is added to a soldier’s pay». The Mag̲h̲ribī dialects have various uses of the word in the adverbial sense of «enough».

			Derivatives of the word BRK occur in numerous formulas of politeness: expressions of thanks, compliments, euphemisms; they are often associated in the context with derivatives of the root SʿD . The rather obscure tabārakallāh (Ḳurʾān, lxvii, 1) is commonly used as a prophylactic against the «evil eye».
			\|}{{refbegin3}}
			* Wellhausen, Reste arab. Heidentums 2, 139
			* E. Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, i, 35-261
			* M. Cohen, Genou, famille, force dans le domaine chamito-sémitique, in Mémorial Henri Basset, Paris 1928, i, 203
			* J. Chelhod, La Baraka chez les Arabes, RHR, 1955
			* IA s.v. Bereket (by Kasǐm Kufralǐ).

			Colin, G.S., «Baraka», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1216>{{refbegin2}}

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Благословение в Обсуждение:Благодать

2018-07-21T10:18:32Z

Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Благословение в Обсуждение:Благодать

← Предыдущая версия	Версия от 10:18, 21 июля 2018
(нет различий)

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Благословение (754 слов) Процветание или благосклонность (нима, бар…»

2018-04-07T21:21:06Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Благословение (754 слов) Процветание или благосклонность (нима, бар…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Благословение (754 слов)

Процветание или благосклонность (нима, барака), даруемые Богом (an’ama, bāraka); желание, призыв или приветствие с просьбой предоставить такую услугу кому-то другому; или выражение похвалы (q.v.) для Бога.

Благословения в Коране, как и в Еврейской Библии, участвуют в продолжающемся, взаимном завете (q.v.) между людьми и Богом (п. 5: 7). Бог дарует благословения на человеческий вид, в том числе создание и порядок жизни и вселенной, пропитание, потомство, материальное богатство (qv), защиту (qv), избавление от врагов и т. Д. (Р. Дарнелл, 50-4 , 16: 66-83; 55, см. создание, биология как создание и этапы жизни).

Согласно Корану, выражение благодарности за Божье благословение является основополагающим обязательством и неспособностью сделать это равносильно неверию (см. 14:28, 16: 114, см. Веру и неверие, благодарность и неблагодарность). Бог особенно благословил более ранние города или нации (д. 34:18), израильтяне (д. 2:40, 47, 122, см. Дети Израиля), его пророки или посланники, включая Моисея (qv), Лот (qv) и Иисуса (qv; q 5:20, 110, 19:31, 58), а также другие библейские фигуры, такие как Соломон (qv) и Мария (qv; q 5: 110, 27:19, см. также пророки и пророчество, посланник) , Авраам (q.v.), Моисей и Соломон выполнили свои обязательства перед Богом, возблагодарив за его благословения (см. 16: 121, 27:19, 28:17). Израильтянам часто напоминают о той особой милости, которую Бог даровал им в прошлом, подразумевая обязанность выразить благодарность в настоящем (q 2: 211; 14:28). Бог изменит только его благословения в ответ на некоторые изменения в поведении получателей (q 8:53). Забывая Божьи благословения, выражая неудовлетворенность или «обмен благословениями Бога на неблагодарность», приводит к суровому наказанию (д. 2: 211; 14:28, см. Рассказы о наказаниях, наказание и наказание). Благодарность за милость Бога приводит к новым благословениям, как когда Лот (q.v.) был спасен от разрушения, которое постигло его народ (см. 54:35).

Благословения происходят в критические моменты религиозной истории. Авраам благословил Мекку и её жителей, когда он собирался построить храм Бога, Каабу (q.v .; q 2: 126), а Ной (q.v.) благословил ковчег (q.v.) при посадке (q 11:41). Благословения ¶ также отражают связи с исторической религиозной общиной. Долг благословлять своих родителей, молиться о милости Божьей от их имени (см. 17:24) и благословлять более ранних пророков (см. 37: 78-9, 108-9, 119-20, 129—130).

Поблагодарив Бога, есть выражения похвалы, которые также являются благословениями. Чаще всего встречаются «Хвала Богу!» (Аль-ламула, д. 1: 1); «Слава Богу!» (Субьяна лала, д. 12: 108), «Благословен» (или освященный, табарака, д. 25: 1, 10, 61), [быть Богом]! «И» Превознес Бог! « (таала лала, д. 7: 190). Жители Небес будут молиться: „Слава тебе, о Боже!“ (subḥānaka llāhumma) и завершайте свои молитвы „Хвала Богу, Господу миров“ (аль- ḥamdu lillāhi rabbi l -'ālamīn, q 10:10).

Важной подкатегорией куранских благословений являются приветствия, наиболее распространенными из которых являются „Мир!“ (Салам): таким образом жители небес будут приветствовать друг друга (д. 10:10, 14:23, 33:44). Авраам обменивается этим приветствием со своими гостями, ангелами (q 11:69, см. Ангел), и Пророк приветствует верующих „Мир вам!“ (Salām’alaykum, q 6:54). Другие благословения в контексте приветствия: „Да будет милость Аллаха и Его благословения на вас!“ (Raḥmatu llāhi wa-barakātuhu’alaykum, q 11:73) и „Пусть вы будете здоровы!“ (Ṭibtum, q 39:73) ,
|Blessing (754 words)

Prosperity or favor (niʿma, baraka) bestowed (anʿama, bāraka) by God; a wish, invocation or greeting asking for such a favor to be granted to someone else; or an expression of praise (q.v.) for God.

Blessings in the Qurʾān, as in the HebrewBible, partake in an ongoing, reciprocal covenant (q.v.) between humans and God (q 5:7). God bestows blessings on human-¶ kind, including the creation and ordering of life and the universe, sustenance, progeny, material wealth (q.v.), protection (q.v.), deliverance from enemies, and so on (R. Darnell, 50-4; q 16:66-83; 55; see creation; biology as the creation and stages of life).

According to the Qurʾān, expression of gratitude for God’s blessings is a fundamental obligation and failure to do so is tantamount to unbelief (q 14:28; 16:114; see belief and unbelief; gratitude and ingratitude). God has particularly blessed earlier cities or nations (q 34:18), the Israelites (q 2:40, 47, 122; see children of israel), his prophets or messengers including Moses (q.v.), Lot (q.v.), and Jesus (q.v.; q 5:20, 110; 19:31, 58) as well as other biblical figures such as Solomon (q.v.) and Mary (q.v.; q 5:110; 27:19; see also prophets and prophethood; messenger). Abraham (q.v.), Moses, and Solomon fulfilled their obligations to God by giving thanks for his blessings (q 16:121; 27:19; 28:17). The Israelites are often reminded of the special favor God has bestowed upon them in the past, implying a duty to express gratitude in the present (q 2:211; 14:28). God will only alter his blessings in response to some change in the recipients' behavior (q 8:53). Forgetting God’s blessings, expressing dissatisfaction or „exchanging God’s blessings for thanklessness“ leads to severe punishment (q 2:211; 14:28; see punishment stories; chastisement and punishment). Gratitude for God’s favor leads to renewed blessings, as when Lot (q.v.) was rescued from the destruction which befell his people (q 54:35).

Blessings take place at critical junctures in religious history. Abraham blessed Mecca and its inhabitants when he was about to build God’s temple, the Kaʿba (q.v.; q 2:126), and Noah (q.v.) blessed the ark (q.v.) upon embarkation (q 11:41). Blessings ¶ also reflect bonds with the historical religious community. It is a duty to bless one’s parents, praying for God’s mercy on their behalf (q 17:24) and to bless the earlier prophets (q 37:78-9, 108-9, 119-20, 129—130).

Thanking God involves expressions of praise which are also blessings. The most frequently occurring are „Praise be to God!“ (al- ḥamdu lillāh, q 1:1); „Glory be to God!“ (subḥāna llāh, q 12:108), „Blessed“ (or hallowed, tabāraka, q 25:1, 10, 61), [be God]!»; and «Exalted be God!» (taʿālā llāh, q 7:190). The inhabitants of heaven will pray, «Glory be to you, oh God!» (subḥānaka llāhumma) and conclude their prayers with «Praise be to God, Lord of the worlds» (al- ḥamdu lillāhi rabbi l-ʿālamīn, q 10:10).

An important sub-category of qurʾānic blessings are greetings, the most common of which is «Peace!» (salām): thus will the inhabitants of heaven greet each other (q 10:10; 14:23; 33:44). Abraham exchanges this greeting with his guests, the angels (q 11:69; see angel), and the Prophet greets believers with «Peace be upon you!» (salām ʿalaykum, q 6:54). Other blessings in the context of greeting are «May God’s mercy and His blessings be upon you!» (raḥmatu llāhi wa-barakātuhu ʿalaykum, q 11:73), and «May you be well!» (ṭibtum, q 39:73).
|}{{refbegin3}}
* M. Ayoub, Thanksgiving and praise in the Qurʾān and Muslim piety, in Islamochristiana 15 (1989), 1-10
* G.S. Colin, Baraka, in ei2, i, 1032
* R.C. Darnell, The idea of divine covenant in the Qurʾān, Ph.D. diss., Michigan 1970
* L. Sanneh, Thanksgiving in the Qurʾān. The outlines of a theme, in J. Carman and F. Streng (eds.), Spoken and unspoken thanks. Some comparative soundings. Papers, Seminar on acts of thanksgiving and the virtue of gratitude, Dallas, 1983, Cambridge, MA 1989, 135-43

Stewart, Devin J., «Blessing», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00053>{{refbegin2}}