Обсуждение:Джихад - История изменений

Maqivi в 18:08, 9 декабря 2024

2024-12-09T18:08:27Z

Maqivi в 10:58, 18 декабря 2022

2022-12-18T10:58:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:58, 18 декабря 2022
Строка 1:		Строка 1:
	= 2020 =		== Ссылки ==
			* ''Яхьяев М.Я., Яхьяев А.М.'' [http://islam.dgu.ru/archive.aspx?idS=749 Феномен джихада в исламе]

			== 2020 ==
	{{refbegin3}}		{{refbegin3}}
	'''Джихад''' ({{lang+ar\|الجهاد\|усилие\|аль-джиха́д}}) — борьба за веру. Воины (муджахиды), ведущие джихад согласно исламским канонам, в случае гибели становятся «мучениками», павшими за веру ([[шахид]]ами), и удостаиваются вечного блаженства в раю.{{Превью}}		'''Джихад''' ({{lang+ar\|الجهاد\|усилие\|аль-джиха́д}}) — борьба за веру. Воины (муджахиды), ведущие джихад согласно исламским канонам, в случае гибели становятся «мучениками», павшими за веру ([[шахид]]ами), и удостаиваются вечного блаженства в раю.{{Превью}}

Maqivi в 15:52, 21 ноября 2021

2021-11-21T15:52:53Z

Maqivi в 23:07, 29 мая 2021

2021-05-29T23:07:47Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:00, 28 декабря 2020

2020-12-28T15:00:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:00, 28 декабря 2020
Строка 67:		Строка 67:
	* Ṭabarī, ''Tafsīr''. — 30 pts. in 12 vols., Cairo, 1954-1957.		* Ṭabarī, ''Tafsīr''. — 30 pts. in 12 vols., Cairo, 1954-1957.
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{~~ИЭС2007\|248~~\|Джихад}}		* {{ВТ-ИЭС\|Джихад}}
	* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67}}		* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67}}
	* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.		* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.
Строка 92:		Строка 92:
	\|ИЭК = Jihad\|ЭК =		\|ИЭК = Jihad\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_2084\|ЭИ2 = COM_0189		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_2084\|ЭИ2 = COM_0189
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =66\|ИЭС2007 = ~~248~~		\|Исламика = \|ИЭС1991 =66\|ИЭС2007 = Джихад
	\|Цитатник = Джихад \|Википедия= Джихад		\|Цитатник = Джихад \|Википедия= Джихад
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

Maqivi в 10:01, 1 октября 2020

2020-10-01T10:01:28Z

Внесённые изменения

Maqivi в 14:48, 24 августа 2020

2020-08-24T14:48:02Z

Внесённые изменения

Maqivi в 18:02, 10 сентября 2017

2017-09-10T18:02:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:02, 10 сентября 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== The Brill Dictionary of Religion ==
			{\|
			\|'''Этимология'''
			1. В своем базовом значении арабское слово джихад означает «напряжение» или «усилие в направлении определённой цели» и появляется в Коране в большинстве случаев в контексте военных действий путь Бога ". Важно, чтобы мекканские суры Корана проповедовали терпение, когда дело касалось нападений на мусульманскую общину, в то время как в Мединане сура появляется право отражать атаки; наконец, стало предписанной обязанностью покорить врагов. Преобладающий военный смысл джихада в первом столетии хиджры (исламский расчет времени) связан с расширением ислама до Малой Азии и Южной Европы. Стагнация экспансии (→ Ислам) в течение второго столетия приводит к переосмыслению этой концепции в исламе: джихад больше не означает прежде всего военные усилия против врага, но усилия битвы против внутреннего резервуара следовательно, битва против собственного эго. Таким образом, спектр понятия джихада простирается от напряжения в смысле агрессии, до медитации, до юридического термина джихад, что означает усилие на пути к решению правовой проблемы, что особенно важно для шиитов (→ Иран). Следовательно, существует основное различие между двумя формами джихада: «великим» джихадом (джихад аль-акбар) и «маленьким» джихадом (джихад аль-асгар). «Великий джихад» имел больший исторический смысл, чем первоначальная форма «малого джихада», и с течением времени привел к полноте философских и мистических писаний мусульманских мыслителей, что также повлияло на юридическое мышление.

			;«Маленький (военный) джихад»
			2. В раннем возрасте ислама битва или война, впоследствии классифицированные как «маленький джихад», считаются обязанностью и обязанностью каждого мусульманина и как фундаментальный подкрепление порядка веры и веры: он также образовал шестую на пять столпов ислама, которые все ещё признаны сегодня. Сегодня только радикальные группы поддерживают его только. В раннем суннитском законе он считался обязательством — как «лучшие дела после молитвы» и как один из «врат Рая». Для шиитов из-за нынешней неуверенности в отношении двенадцатого имама (→ Иран), там может быть не джихадом, пока скрытый имам не появится ещё раз. В принципе, обязанность вести битву с внешним врагом в исламском праве является единственным разрешенным способом войны, поскольку мусульмане должны теоретически формировать единое сообщество; любой вооруженный конфликт между мусульманами официально запрещен. Таким образом, концепция джихада однозначно является миссионерской обязанностью, когда она служит распространению веры. Существует общее согласие в том, что для джихада немусульмане могут быть призваны помочь.

			Обязанность джихада является коллективной по принципу достаточности, то есть: как только несколько мусульман собрались вместе, что достаточно для выполнения этого долга и судебного преследования джихада, это уже не обязанность остальные мусульмане. Но тогда, в случае всеобщей мобилизации, «особый долг» каждого отдельного мусульманина в судебном преследовании джихада снова вступает в силу. Однако, начиная с восьмого века, начинаются реинтерпретация, а также развитие второго чувства джихада, которое вскоре будет оценено более высоко.

			Проявления новой интерпретации джихада в смысле джихада аль-асгара среди радикальных исламистских движений двадцатого века все с целью исключения и устранения политических противников путем объявления их «врагами ислама» к «Fascisizing» концепции. Под «Fascisization» понимается переосмысление концепции джихада как джихада аль-асгара, среди экстремистских групп, таких как Front Islamique du Salut в Алжире, или Refah Partisi из Necmettin Erbakan в Турции, которые проповедуют фанатизм доктрины чистоты, направленной, как правило, на светских или даже социалистически ориентированных членов общества, а также против толерантных либералов и интеллектуалов. Например, военные группировки этих политических течений, например Groupe Islamique Armée в Алжире, используют эту концепцию как инструмент террора.

			;«Великий (духовный) джихад»
			3. «Великий джихад» важен особенно с шиитами, которые обозначают его «духовным джихадом» и придают ему более высокую ценность. Это означает «усилие, навязанное самому себе для достижения нравственного и религиозного совершенства». В настоящее время это особенно ценно для секуляристов исламского мира, которые имеют демократическую ориентацию и участвуют в культурных мероприятиях. Здесь джихад понимается как «усилие на пути решения конфликта» или «стремление быть признанным на международной культурной арене» (Фатима Галлар). Например, во время своего пребывания в должности тунисский государственный деятель Хабиб Бургиба решил, по мнению адвоката, что рабочие не должны быть быстрыми в течение месяца → Рамадан, поскольку фабричная работа будет социальной работой в смысле джихада. На домашней странице Cybermuslim в Интернете перечислены адреса исламских активистов и организаций содействия, краткое самоописание которых неизменно указывает на то, что они понимают джихад в смысле «интеллектуальных или социальных усилий». Их целью является осознание или сохранение мира и социальной справедливости.

			После успешной революции Хомейни в Иране в 1979 году мусульманские мыслители также интерпретировали джихад как борьбу против «МакВира», что ясно указывает на зрелое самосознание исламского мира по отношению к миру, в котором сегодня доминируют Соединенные Штаты Америки Америка.

			;Идеологизация
			4. Эта идеологизация джихада — это современное развитие девятнадцатого и двадцатого веков, связанное с обновлением колониальной истории с мусульманской стороны. Существует очень мало пропаганды в пользу джихада в истории ислама; Ярким исключением является победа Саладина против крестоносцев. Несомненно, эта форма «великого джихада» для поражения социально-экономических проблем современного исламского мира имеет большее значение, чем «маленький джихад». В конце концов, в мусульманском мире также ясно, что, с войной никто сегодня не может выиграть в долгосрочной перспективе.
			\|'''Etymology'''
			1. In its basic denotation, the Arabic word jihad means ‘exertion,’ or ‘effort in the direction of a certain goal,’ and appears in the Qur’an, in the majority of cases, in the context of military ‘exertion along the way of God.’ It is important that the Meccan suras of the Qur’an preach patience when it comes to attacks on the Muslim community, while in the Medinan suras the right to repel attacks appears; it finally became a prescribed duty to subdue enemies. The prevailing military meaning of the jihad in the first century of the hijra (Islamic reckoning of time) is connected with the expansion of Islam all the way to Asia Minor and Southern Europe. The stagnation of expansion (→ Islam) in the course of the second century leads to a reinterpretation of that concept in Islam: jihad no longer means primarily a military effort against an enemy without, but the effort of a battle against the inner reservoir of one’s own drives, therefore a battle against one’s own ego. The spectrum of the concept of jihad, then, extends from exertion in the sense of aggression, to that of meditation, to the juridical term jihad, meaning effort on the way to the solution of a legal problem, which is especially important with the Shiites (→ Iran). Consequently, there is a basic distinction between two forms of jihad: the ‘great’ jihad (jihad al-akbar) and the ‘small' jihad (jihad al-asgar). The ‘great jihad’ had a greater historical meaning than the original form of the ‘small jihad,’ and in the course of time led to a plenitude of philosophical and mystical writings of Muslim thinkers, which has also influenced juristic thinking.

			;The ‘Small (Military) Jihad’
			2. In the early age of Islam, the battle or war later classified as the ‘small jihad’ counted as the obligation and duty of every Muslim, and as a fundamental bolster of the order of belief and faith: it formed a sixth in addition to the five pillars of Islam still recognized today. Today, only radical groups only maintain it. In early Sunnite law, it counted as an obligation—as ‘the best of deeds after prayer,’ and as one of the ‘gates of Paradise.’ For Shiites, owing to the current incertitude concerning the twelfth Imam (→ Iran), there can be no jihad until the hidden Imam appears once more. In principle, the duty to do battle against an outside enemy is in Islamic law the sole permitted manner of war, since Muslims ought theoretically to form a single community; any armed conflict among Muslims is officially forbidden. Thus, the concept of jihad is unambiguously a missionary duty as well, when it serves the spread of the faith. There is general agreement that, for the jihad, non-Muslims can be called to assist.


			The duty of a jihad is a collective one, on the principle of sufficiency, that is: as soon as a number of Muslims have come together that is sufficient in order to fulfill this duty and prosecute the jihad, it is no longer the duty of the rest of Muslims. But then, in case of a general mobilization, the ‘particular duty’ of each individual Muslim to prosecute the jihad comes once more into force. As early as the eighth century, however, the beginnings of reinterpretation are drafted, along with the development of the second sense of jihad, soon to be valued more highly.


			The manifestations of the renewed interpretation of jihad, in the sense of jihad al-asgar, among the radical Islamistic movements of the twentieth century, all for the purpose of excluding and eliminating political adversaries by having them declared as ‘enemies of Islam,’ amounts to the ‘Fascisizing’ of the concept. By ‘Fascisization’ is meant the reinterpretation of the concept of jihad as jihad al-asgar, among extremist groups such as the Front Islamique du Salut in Algeria, or the Refah Partisi of the Necmettin Erbakan in Turkey, which preach a fanaticism of the doctrine of purity, aimed, as a rule, at secular or even socialist-oriented members of society, as well as against tolerant liberals and intellectuals. The military splinter groups of these political currents, the Groupe Islamique Armée in Algeria for example, use this concept as a tool of terror.

			;The ‘Great (Spiritual) Jihad’
			3. The ‘great jihad’ is important especially with the Shiites, who designate it the ‘spiritual jihad’ and assign it a higher value. It denotes an ‘effort imposed upon oneself to achieve moral and religious perfection.’ At present, it is of especially great meaning for secularists of the Islamic world who are of a democratic orientation and involved in cultural activities. Here the jihad is understood as an ‘effort along the way of conflict-solution,’ or as an ‘effort to be recognized on the international cultural scene’ (Fatima Gallaire). For example, during his incumbency, Tunisian statesperson Habib Bourgiba decided, by counsel’s opinion, that laborers need not fast during the month of → Ramadan, since factory work would be social work in the sense of jihad. Cybermuslim’s homepage on the Internet lists the addresses of Islamic activist and assistance organizations whose brief self-description invariably indicates that they understand jihad in the sense of ‘intellectual or social effort.’ Their goals are the realization or preservation of peace and social justice.


			In the wake of Khomeini’s successful revolution in Iran in 1979, Muslim thinkers also interpret jihad as a struggle against ‘McWorld,’ clearly indicating a mature self-awareness of the Islamic world vis-à-vis the world dominated today by the United States of America.

			;Ideologization
			4. This ideologization of the jihad is a modern development of the nineteenth and twentieth centuries, having to do with the renovation of colonial history from the Muslim side. There is precious little propaganda to be found in favor of the jihad in Islamic history; Saladin’s victory against the Crusaders is a conspicuous exception. Doubtless this form of ‘great jihad,’ for defeat of the socioeconomic problems of the Islamic world of the present, is of greater importance than the ‘small jihad.’ After all, in the Muslim world, too, the thought is clear that, with war, no one today can win in the long run.
			\|}

	== Religion Past and Present ==		== Religion Past and Present ==
	{\|		{\|

Maqivi в 17:51, 10 сентября 2017

2017-09-10T17:51:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:51, 10 сентября 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== Religion Past and Present ==
			{\|
			\|Священная война. Составной термин «священная война» имеет европейское происхождение и не имеет точного эквивалента на исламских языках. Ğihād означает «усилие». Когда соответствующий глагол появляется в Коране (например, во фразе «бороться на пути Бога»), однако, он часто несет в себе смысл «войны», особенно в смысле военного конфликт с неверующими. Ğihād между мусульманами не допускается. С другой стороны, борьба с неверующими имеет положительный оттенок; это привело к успеху ислама в победе Пророка над языческой Меккой и в войнах завоевания против Византии и Сасанидской империи. Первоначально это «усилие» понималось как индивидуальная обязанность; он не подпадал ни под какие сроки и, в принципе, не зависел от какой-либо организации со стороны властей. Это изменилось, когда расширение Ислама (I) остановилось; юристы теперь понимали igihād как заповедь, которая не была направлена на каждого человека, а на «достаточное число (мусульман)», то есть правителю и его хозяину. В конце концов, igihād поэтому не был включен в основные заповеди, так называемые пять столпов ислама. В центре внимания сейчас лежит мир; Исламское право (Ислам: II, 4) рассматривает эту тему в главе igih. Другими важными темами были: обращение с военными трофеями, обращение с военнопленными и гражданским населением, классификация врагов (дифференциация «библейских народов» и язычников в строгом смысле этого слова), а также в ¶ связь с этим, права меньшинств, а также признание других государств и основных держав («международное право»). Понятия, разработанные в этом контексте исламскими юристами, в целом были довольно умеренными; однако не было предусмотрено равенство по закону верующих и неверующих. Основные особенности системы были установлены к 1000 году.

			В XIX веке произошли коренные изменения. Это развитие исходило из Индии, где англичане связывали восстание своих подразделений местной армии в 1857 году (так называемый мятеж) с мусульманской концепцией igihād. Мусульмане переинтерпретировали igihd в смысле строго оборонительной войны; они представили понятие bellum iustum, которое до этого было чужды исламскому праву. Основываясь на мистицизме (VI), была выдвинута идея о том, что борьба с самим собой, т. Е. Стремление к чистому сердцу, представляла собой «большую igihād». Экзегетическая основа была найдена в куранических стихах того времени, когда Пророк ещё не был достаточно сильным, чтобы вести оскорбление и считал необходимым проявлять сдержанность. Это понимание igihd снова оспаривается фундаменталистскими движениями (фундаментализм: II, 4). Они указывают на неисторическое отношение к Корану и иногда возвращаются к раннему исламскому пониманию igih в смысле индивидуального долга. Однако неверующие, против которых направлена igihād, теперь уже не являются иностранными государствами за пределами исламского мира, а их правительствами, которые действуют в противоречии с духом или законом ислама. В этом контексте, таким образом, igihād означает «стремление» к внутреннему обновлению боевыми средствами.
			\|Holy War. The composite term «holy war» is of European origin and has no precise equivalent in the Islamic languages. Ğihād means «effort.» When the corresponding verb appears in the Qurʾān (esp. in the phrase «to struggle on the path of God»), however, it often carries the meaning of "war, " notably in the sense of a military conflict with unbelievers. Ğihād between Muslims is not permitted. The struggle against the unbelievers, on the other hand, has a positive connotation; it led to the success of Islam in the Prophet’s victory over the heathen Mecca and in the wars of conquest against Byzantium and the Sasanian Empire. This «effort» was initially understood as an individual duty; it was not subject to any time limit and, in principle, not dependent on any organization by the authorities. This changed when the expansion of Islam (I) came to a halt; the lawyers now understood ğihād as a commandment that was not directed to each individual but to "an adequate number (of Muslims), " i.e. to the ruler and his host. In the end, ğihād was therefore not included in the fundamental commandments, the so-called five pillars of Islam. The focus of interest now lay on peace; Islamic law (Islam: II, 4) addresses this topic in the ğihād chapter. Other important topics were: the handling of the spoils of war, the treatment of war prisoners and of the civilian population, the classification of the enemies (differentiation of «scriptural peoples» and heathen in the strict sense of the word), and, in ¶ connection with this, the minority rights as well as the recognition of other states and major powers («international law»). The notions elaborated in this context by Islamic lawyers were generally quite moderate; an equality under law of believers and unbelievers, however, was not envisaged. The basic features of the system had been established by the year 1000 ce.


			A fundamental change occurred in the 19th century. This development emanated from India, where the British linked the rebellion of their native army units in the year 1857 (the so-called mutiny) to the Muslim conception of ğihād. The Muslims reinterpreted the ğihād in the sense of a strictly defensive war; they introduced the notion of bellum iustum, which had until then been alien to Islamic law. Drawing on mysticism (VI), the idea was put forth that the struggle with oneself, i.e. the striving for a pure heart, represented the «greater ğihād.» An exegetical basis was found in quranic verses from a time when the Prophet was not yet strong enough to lead an offensive and deemed it necessary to exercise restraint. This understanding of ğihād is again being challenged by fundamentalist movements (Fundamentalism: II, 4). They point to the unhistorical treatment of the Qurʾān and sometimes revert to the early Islamic understanding of ğihād in the sense of an individual duty. However, the unbelievers against whom the ğihād is directed are now no longer the foreign nations outside the Islamic world, but their own governments who act in contradiction to the spirit or the law of Islam. In this context, ğihād thus denotes the «striving» for inner renewal by militant means.
			\|}

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|

Maqivi в 17:13, 10 сентября 2017

2017-09-10T17:13:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:13, 10 сентября 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|
	\|Борьба или стремление, но часто понимаемая как в мусульманской традиции, так и за её пределами как война против неверных (см. Боевые действия, война, вера и неверия). Термин jihād происходит от корня j-h-d, обозначая усилие, истощение, напряжение, напряжение. Производные этого корня встречаются в сорок один куранский стих. Пять из них содержат фразу jahd aymānihim, что означает «[клятва] самая сильная клятва», что не имеет отношения к настоящей дискуссии (см. Клятвы), и не все остальные стихи относятся к войне.		\|Борьба или стремление, но часто понимаемая как в мусульманской традиции, так и за её пределами как война против неверных (см. Боевые действия, война, вера и неверия). Термин jihād происходит от корня j-h-d, обозначая усилие, истощение, напряжение, напряжение. Производные этого корня встречаются в сорок один куранский стих. Пять из них содержат фразу jahd aymānihim, что означает «[клятва] самая сильная клятва», что не имеет отношения к настоящей дискуссии (см. Клятвы), и не все остальные стихи относятся к войне.

← Предыдущая версия		Версия от 15:00, 28 декабря 2020
Строка 67:		Строка 67:
	* Ṭabarī, ''Tafsīr''. — 30 pts. in 12 vols., Cairo, 1954-1957.		* Ṭabarī, ''Tafsīr''. — 30 pts. in 12 vols., Cairo, 1954-1957.
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{~~ИЭС2007\|248~~\|Джихад}}		* {{ВТ-ИЭС\|Джихад}}
	* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67}}		* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67}}
	* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.		* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.
Строка 92:		Строка 92:
	\|ИЭК = Jihad\|ЭК =		\|ИЭК = Jihad\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_2084\|ЭИ2 = COM_0189		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_2084\|ЭИ2 = COM_0189
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =66\|ИЭС2007 = ~~248~~		\|Исламика = \|ИЭС1991 =66\|ИЭС2007 = Джихад
	\|Цитатник = Джихад \|Википедия= Джихад		\|Цитатник = Джихад \|Википедия= Джихад
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

← Предыдущая версия		Версия от 15:52, 21 ноября 2021
Строка 54:		Строка 54:
	----		----
	* {{ВТ-ИЭС\|Джихад}}		* {{ВТ-ИЭС\|Джихад}}
	* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67}}		* {{ИЭС1991\|Ибрагим, Сагадеев\|Джихад\|66-67\|141_taufiq_sagadeev}}
	* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.		* Barber, Benjamin R. ''Jihad vs. McWorld''. — London, 2003, — p. 11995.
	* Bunt, Gary R. ''Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments''. — London, 2003.		* Bunt, Gary R. ''Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments''. — London, 2003.
	* Firestone, R. ''Jihad: The Origin of Holy War in Islam''. — Oxford, 1999.		* Firestone, R. ''Jihad: The Origin of Holy War in Islam''. — Oxford, 1999.
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Jihad}}		* {{IEQ\|\|Jihad}}
	* Johnson, J. T. ''The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions''. — University Park, 1997.		* Johnson, J. T. ''The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions''. — University Park, 1997.
	* Kelsay, J./Johnson, J. T. ''Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions''. — New York, 1991.		* Kelsay, J./Johnson, J. T. ''Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions''. — New York, 1991.
	* Kepel, G. ''Jihad: The Trail of Political Islam''. — London, 2003.		* Kepel, G. ''Jihad: The Trail of Political Islam''. — London, 2003.
	* Khadduri, M. ''War and Peace in the Law of Islam''. — 1955.		* Khadduri, M. ''War and Peace in the Law of Islam''. — 1955.
	* {{ЭКорана\|Landau-Tasseron~~, Ella~~\|Jihad\|EQCOM_00101\|том=2 \|стр= 35}}		* {{ЭКорана\|E. Landau-Tasseron\|Jihad\|EQCOM_00101\|том=2 \|стр= 35}}
	* Noth, A. ''Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum''. — 1966.		* Noth, A. ''Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum''. — 1966.
	* Partner, P. ''God of Battles: Holy Wars of East and West''. — London, 1997.		* Partner, P. ''God of Battles: Holy Wars of East and West''. — London, 1997.
Строка 71:		Строка 71:
	* Pruthi, R. K. ''Encyclopaedia of Jihad''. — 5 vols., New Delhi, 2002.		* Pruthi, R. K. ''Encyclopaedia of Jihad''. — 5 vols., New Delhi, 2002.
	* Rashid, A. ''Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia''. — Harmondsworth, 2003.		* Rashid, A. ''Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia''. — Harmondsworth, 2003.
	* {{Энис/2\|~~Tyan,~~ E.\|D̲j̲ihād\|COM_0189\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|E. Tyan\|D̲j̲ihād\|COM_0189\|том=\|стр=}}
	{{refbegin2}}		{{refbegin2}}