Обсуждение:Мухаджиры - История изменений

Maqivi в 23:39, 7 июня 2023

2023-06-07T23:39:50Z

Maqivi в 22:07, 13 апреля 2019

2019-04-13T22:07:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:07, 13 апреля 2019
Строка 52:		Строка 52:

	al-Faruque, Muhammad, “Emigrants and Helpers”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00131>{{refbegin2}}		al-Faruque, Muhammad, “Emigrants and Helpers”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00131>{{refbegin2}}
			== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
			{\|
			\|аль-Мухаджи̲йрун (837 слов) (а.), эмигранты, - это, прежде всего, те мекканские мусульмане, которые совершили хидджуру или эмиграцию из Мекки в Медину либо непосредственно перед самим Мухаммедом, либо в период до завоевания Мекки в 8/630 году. Слово hid̲j̲ra [q.v.] подразумевает не только смену места жительства, но также и прекращение родственных связей и замену их новыми отношениями. В документе, известном как Конституция Медины (Ibn His̲h̲ām, 341-4), который является соглашением «между эмигрантами и аньярами (мусульманами Медины)», эмигранты представлены как один «клан» или родственная группа в федерацию с восемью кланами Ангар. В шуране (VIII, 72) говорится, что «те, кто верил, эмигрировал и боролся с благами и личностью в деле Божьем, и те, кто предоставил убежище и помощь (то есть Аньяр), являются друг другом», и Термин awliyāʾ (покровители или клиенты) означает, что существует взаимная обязанность защиты, даже если это не относится к формальному братству или muʾākhāt [qv], который действовал какое-то время ».

			В течение первых шестнадцати месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину эмигранты почти целиком зависели от гостеприимства ангара, за исключением того, что один или два из них торговали на еврейском рынке. Их группы отправились в экспедиции против мекканских караванов, но ничего не добились до экспедиции Накхулы в 2/624 г., когда они захватили небольшой караван. Вероятно, именно из-за трудностей эмигрантов в этот первый период было несколько стихов, заверяющих их в Божьей благосклонности: «те, кто верил, эмигрировал и стремился к Божьему делу, надеется на Его милость» (II, 218); «Те, кто эмигрировал ради Бога после того, как их обидели», будут хорошо жить в этом мире, а также получат награду будущей жизни (XVI, 41). Подобные обещания были сделаны позже после того, как некоторые из них умерли или были убиты (III, 195; XXII, 58). После завоевания Мекки настаивали на том, что те, кто верил, эмигрировал и боролся в Божье дело, был в более высоком положении, чем те мекканцы, которые не приняли ислам до окончания завоевания (IX, 19-22). После того, как экспедиции начали приносить грабеж, большая часть этого досталась эмигрантам, хотя аншарам не было отказано в доле (например, LIX, 8, 9, ссылаясь на добычу изгнанных еврейских кланов).

			Количество эмигрантов в Медине продолжало увеличиваться. Особенно после провала осады Медины в 5/627 г. мужчины и женщины из. Мекка поехала поселиться в Медину. Некоторые были верующими в течение ряда лет, но остались в Мекке, когда Мухаммед совершил свою хиджаджру. Другие, как K̲h bālid б. аль-Валид и Амр б. Аль-decided, решил добавить свою долю с Мухаммедом, когда они увидели его растущее процветание и ухудшающиеся перспективы для Мекки. Когда люди из кочевых племен стали мусульманами, им был предоставлен выбор между кочевым обязательством (байя bарабийя) и залогом эмиграции (байя хидж̲̲ра); в первом случае они остались со своим племенем, в то время как во втором они поселились в Медине и стали мухаджи .ирунами. Мухаммед поддержал это последнее, потому что они увеличили силу и важность его «клана» эмигрантов, а также предоставили дополнительных участников для рейдовых экспедиций, которые были заметной частью его политики.

			Со временем, чтобы стать Мухамеджером, мы получили определенное достоинство. Когда мусульмане, которые нашли убежище в Абиссинии около 615 года, чтобы избежать преследования, в конечном итоге прибыли в Медину в 7/628 году, их считали совершившими хидджуру в Абиссинию, а также Мухадуджиуруна. После этого те, кто отправился в Абиссинию, а затем вернулся в Мекку как раз вовремя, чтобы присоединиться к первоначальной хиддзёре, заявили, что у них есть две хиджйуры в их честь (Ибн Сауд, iv / 1, 79, l. 8; viii, 205 футов). Статус muhād̲j̲irūn был предоставлен договором о кочевых племенах Muzayna, Aslam, Khuzāʿa и, возможно, других, хотя они продолжали кочевой образ жизни на их племенных основаниях (Ibn Saʿd, I / 2, 24, 25, 38; и т. Д.).

			Неудивительно, что иногда между эмигрантами и аньярами возникали трения. Один случай был в экспедиции в аль-Мурайси в 5/627 году, когда Абд Аллах б. Убайй [q.v.], лидер Лицемеров, по-видимому, сделал замечания о том, что сильные вытесняют слабых, когда они вернулись в Медину - замечания, о которых сообщается в Куране (LXIII, 8). Вернувшись в Медину, Ибн Убайй присоединился к «делу лжи (ифк)» против Шиштхи, но в противостоянии с ним Мухаммед заручился поддержкой большей части Ангар. После смерти Мухаммеда Андару потребовался один из них, Сауд б. «Убада, чтобы стать главой сообщества мусульман, но решительные действия Умара привели к общему признанию Абу Бакра как кххалилифа».
			\|al-Muhād̲j̲irūn (837 words) (a.), the Emigrants, are primarily those Meccan Muslims who made the hid̲j̲ra or emigration from Mecca to Medina either just before Muḥammad himself or in the period up to the conquest of Mecca in 8/630. The word hid̲j̲ra [q.v.] implies not only change of residence but also the ending of ties of kinship and the replacement of these by new relationships. In the document known as the Constitution of Medina (Ibn His̲h̲ām, 341-4), which is an agreement «between the Emigrants and the Anṣār (the Muslims of Medina)», the Emigrants appear as one «clan» or kin-group entering into a federation with eight clans of the Anṣār. The Ḳurʾān (VIII, 72) states that «those who have believed and emigrated and striven with goods and person in the cause of God and those who have given shelter and help (that is, the Anṣār) are awliyāʾ of one another», and the term awliyāʾ (patrons or clients) means that there is a mutual duty of protection, even if it does not refer to the formal brotherhood or muʾākhāt [q.v.] which was in force for a time.¶

			For the first sixteen months after Muḥammad’s arrival in Medina, the Emigrants were almost entirely dependent on the hospitality of the Anṣār, except that one or two of them did some trading in the Jewish market. Groups of them went out on raiding expeditions against Meccan caravans, but achieved nothing until the expedition of Nak̲h̲la in 2/624 when they captured a small caravan. It was probably because of the difficulties of the Emigrants in this first period that there are several verses assuring them of God’s favour: «those who have believed and emigrated and striven in God’s cause have hope of His mercy» (II, 218); «those who have emigrated for God’s sake after being wronged» will be lodged well in this world and also have the reward of the Hereafter (XVI, 41). Similar promises were made later after some had died or been killed (III, 195; XXII, 58). After the conquest of Mecca it was insisted that those who had believed and emigrated and fought in God’s cause were in a superior position to those Meccans who had not accepted Islam until after the conquest (IX, 19-22). Once the expeditions had begun to bring in plunder, much of this went to the Emigrants, though the Anṣār were not denied a share (e.g. LIX, 8, 9, referring to the spoils from expelled Jewish clans).

			The number of Emigrants in Medina continued to be added to. Especially after the failure of the siege of Medina in 5/627, men and women from. Mecca went to settle in Medina. Some had been believers for a number of years, but had remained in Mecca when Muḥammad made his hid̲j̲ra. Others, like K̲h̲ālid b. al-Walīd and ʿAmr b. al-ʿĀṣ, decided to throw in their lot with Muḥammad when they saw his increasing prosperity and the declining prospects for Mecca. When men from nomadic tribes became Muslims they were given a choice between the nomadic pledge (bayʿa ʿarabiyya) and the pledge of emigration (bayʿa hid̲j̲ra); in the former case they remained with their tribe, while in the latter they settled in Medina and became muhād̲j̲irūn . Muḥammad encouraged these last because they increased the strength and importance of his «clan» of Emigrants and also provided additional participants for the raiding expeditions which were a prominent part of his policy.

			In course of time, to be a muhād̲j̲ir conferred a certain dignity of status. When the Muslims who had taken refuge in Abyssinia around 615 to escape from persecution eventually came to Medina in 7/628, they were regarded as having made a hid̲j̲ra to Abyssinia, and so as muhād̲j̲irūn. After this, those who had gone to Abyssinia and then returned to Mecca in time to join the original hid̲j̲ra claimed that they had two hid̲j̲ras to their credit (Ibn Saʿd, iv/1, 79, l. 8; viii, 205 foot). The status of muhād̲j̲irūn was conferred by treaty on the nomadic tribes of Muzayna, Aslam, Khuzāʿa and perhaps others, although they continued a nomadic life in their tribal grounds (Ibn Saʿd, i/2, 24, 25, 38; etc.).

			Not surprisingly, there was sometimes friction between the Emigrants and the Anṣār. One occasion was on the expedition to al-Muraysīʿ in 5/627, when ʿAbd Allāh b. Ubayy [q.v.], the leader of the Hypocrites, seems to have made remarks about the stronger driving out the weaker when they returned to Medina—remarks reported in the Ḳurʾān (LXIII, 8). Back in Medina, Ibn Ubayy joined in the «affair of the lie (ifk)» against ʿĀʾis̲h̲a, but in a confrontation with him Muḥammad gained the support of most of the Anṣār. On Muḥammad’s death, the Anṣār wanted one of themselves, Saʿd b. ʿUbāda, to become head of the community of Muslims, but firm action by ʿUmar led to the general acceptance of Abū Bakr as k̲h̲alīfa.¶
			\|}{{refbegin3}}
			* Ibn His̲h̲ām
			* Wensinck, Handbook, s.v. Muhād̲j̲irūn, Anṣār
			* W.M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956, index, s.v. Emigrants, hijrah.

			Watt, W. Montgomery, «al-Muhād̲j̲irūn», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_5325>{{refbegin2}}

Maqivi в 20:20, 12 сентября 2018

2018-09-12T20:20:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:20, 12 сентября 2018
Строка 23:		Строка 23:

	The anṣār, who had entered into an agreement with the Prophet, welcomed the newcomers to their city and, despite limited resources, shared with them whatever they had. Some of them went so far as to divide their entire wealth in two and offer one half to their guests. To create a lasting tie between the anṣār and the muhājirūn, the Prophet introduced the aforementioned system of brotherhood.		The anṣār, who had entered into an agreement with the Prophet, welcomed the newcomers to their city and, despite limited resources, shared with them whatever they had. Some of them went so far as to divide their entire wealth in two and offer one half to their guests. To create a lasting tie between the anṣār and the muhājirūn, the Prophet introduced the aforementioned system of brotherhood.
	\|}		\|}{{refbegin3}}
			;Primary:
			* ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf
			* al-Balādhurī, Aḥmad b. Yaḥyā, Ansāb al-ashrāf, ed. M. al-Firdaws al-ʿAẓamī, 13 vols., Damascus 1996-
			* Bukhārī, Ṣaḥīḥ
			* Ibn Ḥazm, Jawāmiʿ al-sīra wa-khams rasāʾil ukhrā, ed. I. ʿAbbās and N. al-Asad, Cairo 1956, repr. Gujranwalah ca. 1980
			* Ibn Isḥāq, Sīra, ed. M. al-Saqqā, Beirut 1994
			* Ibn Isḥāq-Guillaume
			* Ibn al-Jawzī, Abū l-Faraj ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī, al-Wafāʾ bi-aḥwāl al-Muṣṭafā, ed. M.ʿA. ʿAṭā, Beirut 1988
			* Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, ed. I. ʿAbbās
			* Nasāʾī, Sunan
			* al-Rāghib al-Iṣfahānī, Abū l-Qāsim al-Ḥusayn, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, ed. Ṣ.ʿA. Dāwūdī, Damascus 19972
			* Suyūṭī, Itqān
			* Ṭabarī, Taʾrīkh, ed. M. Abū l-Faḍl Ibrāhīm
			;Secondary:
			* M.R. Aḥmad, al-Sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya. Dirāsa taḥlīliyya, Riyadh 1992
			* M.Ḥ. al-Dhahabī, al-Tafsīr wa-l-mufassirūn, 2 vols., Cairo 1992
			* M. Hamidullah, The first written constitution in the world, Lahore 1968
			* R. Hoyland, Seeing Islam as others saw it, Princeton 1997, 547-8
			* ʿA.ʿA. b. Idrīs, Mujtamaʿ al-Madīna fī ʿahd al-rasūl, Riyadh 1982
			* M. Lecker, Muslims, Jews and pagans. Studies on early Islamic Medina, Leiden 1995
			* G. Mélamède, The meetings at al-ʿAḳaba, in Le monde orientale 28 (1934), 17-58, repr. in U. Rubin et al. (eds.), The life of Muḥammad, Brookfield, VT 1998, 104-50
			* R.B. Serjeant, The sunna jāmiʿa, pacts with the Yathrib Jews, and the taḥrīm of Yathrib. Analysis and translation of the documents in the so-called ‘Constitution of Medina,’ in bsoas 41 (1978), 1-42; repr. in U. Rubin (ed.), The life of Muḥammad, Brookfield, VT 1998, 151-92
			* Sezgin, gas
			* B.A. al-Ward, Aṣḥāb al-hijra fī l-Islām, Beirut 1986
			* W.M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953
			* id., Muhammad at Medina, Oxford 1956, repr. Karachi 1981

			al-Faruque, Muhammad, “Emigrants and Helpers”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00131>{{refbegin2}}

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Те, кто эмигрировал из Мекки (q.v.) в Медину (q.v.) вместе с пророком Мух…»

2017-08-10T19:31:05Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Те, кто эмигрировал из Мекки (q.v.) в Медину (q.v.) вместе с пророком Мух…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Те, кто эмигрировал из Мекки (q.v.) в Медину (q.v.) вместе с пророком Мухаммадом (эмигранты, мухаджирун) и жителями Медины, которые получали и помогали им (помощники, anṣār). В более широком смысле те, кто покидают дом и землю, отказываясь от злых дел и отказываясь от личных желаний ради Бога, называются эмигрантами Кораном (мухаджир, д. 4: 100, 29:26). В некоторых классических источниках Мединаны, которые пришли в Мекку и встретились с Мухаммадом в Акабе, также характеризовались как эмигранты, потому что Медина считалась обителью политеизма (см. Политеизм и атеизм), и оттуда они пришли к Пророку (Насаи, Сунан , K. al-Bay'a, ch. 13). В литературе Ḥadīth дается определение эмигранта (мухаджира) как человека, который воздерживается от запрещенного (q.v.) Бога (Бухари, Шаши, К. аль-Īmān). Термин, который стал mhaggrāyē в сирийском, magaritai по-гречески, также использовался немусульманскими писателями во время арабских завоеваний при упоминании арабов, возможно, предлагая самоназвание завоевателей в то время (Земля Хой-¶ , Увидев Ислам, 547-8). В ходе исламской истории различные мусульманские группы были идентифицированы как мухаджирун, такие как те, кто эмигрировал с российских и балканских территорий в Турцию в первые десятилетия двадцатого века, и те, кто эмигрировал из Британской Индии в Афганистан и из Индии в Пакистан После его создания в 1947 году.

Технически, однако, эмигранты (мухаджирун) были теми ранними сподвижниками Пророка (qv), которые обязались эмигрировать (хиджра, видеть эмиграцию) из Мекки в Медину (известную до хиджры как Ятриб) и которые поселились на последнем месте во время Период между 1-8 / 622-30. Помощники (anṣār) были теми мединанами, которые принимали ислам, получали эмигрантов, предоставляли им убежище и защиту и помогали им поселиться в своей новой обители. В то время как подавляющее большинство мухаджирунов были членами племени курайшей, анхара были исключительно членами двух арабских племен, проживающих в Медине - Авс и Хазрадж, которые все вместе называются Бану Кайла (см. Арабы, племена и кланы).

Мухаджир, единственное из мухаджирунов, используется в Коране и других арабских источниках в этом техническом смысле, но naṣīr, единственное из anṣār, не используется для обозначения отдельных помощников Медина. Ссылка на тех, кто эмигрировал ради Бога, появляется девятнадцать раз в Коране, семнадцать из которых экзегетическая традиция напрямую или косвенно связана с эмигрантами из Мекки. Слово anṣār и его родственники nāṣir и naṣīr кажутся сорок шесть раз в Коране, но ссылки на медика Медина появляются только пять раз - дважды в форме anṣār (q 9: 100, 117), в два раза «те, кто Дал убежище и помощь »(q 8:72, 74) и один раз« другие »(q 59: 9).

Согласно классическим описаниям ранних дней ислама, после второго обещания «Акабы» Пророк ¶ поручил своим сподвижникам эмигрировать в Ятриб и сделать это небольшими группами, чтобы избежать внимания курайшитов (q.v.). Через несколько месяцев почти все мусульмане покинули Мекку и достигли Медины. Некоторые пошли одни, другие - со своими семьями. Как только курайшиты осознали опасность этого шага, они пытались либо путем убеждения, либо принуждением, чтобы предотвратить побег мусульман, но не имели большого успеха. Ибн Исхак (д. 150/767), Ибн Са'д (д. 230/845) и ряд других ранних источников сообщают, что только в двух случаях курайшиты преуспели в том, чтобы побуждать к отступничеству (q.v.) с помощью чрезмерной силы. Однако оба человека, как сообщается, вернулись в ислам и покинули Мекку в подходящий момент (Ибн Исхак, Сира, II, 87-90, Ибн Са'д, Шабакат, III, 271-2, iv, 130-2). Многие из тех, кто оставил своих мусульманских жен и детей в Мекке, воссоединились с ними, поскольку все больше людей проскальзывало сквозь пальцы меккан. Те, кто ранее эмигрировал в Абиссинию (q.v.), теперь вернулись и эмигрировали в Медину, получая кредит за создание двух хиджр.

Трудно точно узнать число тех, кто эмигрировал в первую волну в Медину. Основываясь на списках имен в ранних арабских источниках, можно с уверенностью оценить, что общее число взрослых мужчин-эмигрантов не превышает восьмидесяти. Если в Ибн Са'де (Бабакат, I, 238) и аль-Баладхури (д. 279/892, Ансаб, я, 314-5) сообщается о братстве (муахат, установленном в первый год хиджры, см. Братьев и Братство) взяты по номиналу - что ни один эмигрант не остался без братства, установленного между ним и Помощником, - тогда число взрослых мужчин-эмигрантов было значительно меньше. Эти два источника называют только девяносто мужчин, между которыми было создано братство, сорок пять из категории эмигрантов и сорок пять из числа помощников. Один отчет в этих источниках ¶ ставит число по пятьдесят с каждой стороны, увеличивая общее количество до ста. В свете этих сообщений цифра в восемьдесят, поскольку общее число (взрослые мужчины) эмигрантов кажутся нереалистичными. Тем не менее, по мере того, как все больше людей принимали ислам и присоединились к Пророку в Медине, их число постепенно увеличивалось. В недавней работе, посвященной биографическим заметкам тех, кто сделал свой хиджр в Медине, перечислены 304 имени, включая женщин и детей (Уорд, Ашаб аль-Хиджра). Пророк присвоил статус мухаджирун нескольким кочевым племенам, которые обратились в ислам, давая присягу на верность (байа, см. Клятвы, залог) и поселились в Медине. Несколько других кочевых племен, таких как Музайна и Хузая, которые подписали специальные договоры с Пророком, также получили статус мухаджирун, но не поселились в Медине (Ибн Са'д, Шабакат, и 291, 293, а также 303 для Кушайра б. Кааба). Это ясно указывает на то, что особый статус был приложен к обозначению мухаджирун и что люди с самого раннего этапа исламской истории стремились приобрести его так или иначе. В этой связи следует упомянуть более позднюю, не-qur'аническую концепцию мест или центров эмиграции (dūr al-hijra) в отношении ранних мусульманских городов-гарнизонов. Поселение в этих городах считалось своим статусом мусульманина. В определенном смысле понятие эмиграции даже играет в исламские концепции спасения (q.v.).

Аняр, который заключил соглашение с Пророком, приветствовал новоприбывших в своем городе и, несмотря на ограниченные ресурсы, поделился с ними тем, что у них было. Некоторые из них дошли до того, что разделили свое богатство на две части и предложили половину своим гостям. Чтобы создать прочную связь между анхараром и мухаджируном, Пророк ввел вышеупомянутую систему братства.
|Those who emigrated from Mecca (q.v.) to Medina (q.v.) with the prophet Muḥammad (Emigrants, muhājirūn), and the residents of Medina who received and helped them (Helpers, anṣār). In a broader sense, those who forsake home and land, giving up evil deeds and renouncing personal desires for the sake of God are called emigrants by the Qurʾān (muhājir, q 4:100; 29:26). In some classical sources the Medinans who came to Mecca and met Muḥammad at ʿ Aqaba were also characterized as emigrants because Medina was considered to be the abode of polytheism (see polytheism and atheism ) and from there they had come to the Prophet (Nasāʾī, Sunan, K. al-Bayʿa, ch. 13). Ḥadīth literature offers a definition of emigrant (muhājir) as one who abstains from things forbidden (q.v.) by God (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, K. al-Īmān). The term, which became mhaggrāyē in Syriac, magaritai in Greek, was also used by non-Muslim writers at the time of the Arab conquests when mentioning the Arabs, perhaps suggesting the self-designation of the conquerors at the time (Hoy-¶ land, Seeing Islam, 547-8). In the course of Islamic history, various Muslim groups have been identified as muhājirūn, such as those who emigrated from Russian and Balkan territories to Turkey during the early decades of the twentieth century and those who emigrated from British India to Afghanistan and from India to Pakistan after its creation in 1947.

Technically, however, the Emigrants (muhājirūn) were those early Companions of the Prophet (q.v.) who undertook to emigrate ( hijra, see emigration ) from Mecca to Medina (known before the hijra as Yathrib) and who settled in the latter place during the period between 1-8/622-30. The Helpers (anṣār) were those Medinans who accepted Islam, received the Emigrants, provided them with shelter and protection, and helped them to settle in their new abode. While the great majority of the muhājirūn were members of the Quraysh tribe, the anṣār were exclusively the members of two Arab tribes residing in Medina — the Aws and the Khazraj, collectively known as Banū Qayla (see arabs; tribes and clans).

Muhājir, the singular of muhājirūn, is used in the Qurʾān and other Arabic sources in this technical sense, but naṣīr, the singular of anṣār, is not used to designate individual Medinan Helpers. Reference to those who had emigrated for the sake of God appears nineteen times in the Qurʾān, seventeen of which the exegetical tradition has related, directly or indirectly, to the Meccan Emigrants. The word anṣār and its cognates nāṣir and naṣīr appear forty-six times in the Qurʾān, but references to the anṣār of Medina appear only five times — twice in the form of anṣār ( q 9:100, 117), twice as “those who gave shelter and help” ( q 8:72, 74) and once as “others” ( q 59:9).

According to classical accounts of the early days of Islam, it was following the second pledge of ʿ Aqaba that the Prophet ¶ instructed his Companions to emigrate to Yathrib and to do so in small groups to avoid the attention of the Quraysh (q.v.). Within a few months almost all Muslims had left Mecca and reached Medina. Some went alone, others with their families. As soon as the Quraysh realized the danger of this move, they tried, either by persuasion or by coercion, to prevent the escape of Muslims, but had little success. Ibn Isḥāq (d. 150/767), Ibn Saʿd (d. 230/ 845) and several other early sources report that in only two instances did the Quraysh succeed in inducing apostasy (q.v.) by use of excessive force. Both individuals, however, reportedly returned to Islam and left Mecca at an opportune moment (Ibn Isḥāq, Sīra, ii, 87-90; Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, iii, 271-2; iv, 130-2). Many of those who left their Muslim wives and children in Mecca were reunited with them as more and more people slipped through the fingers of the Meccans. Those who had earlier emigrated to Abyssinia (q.v.) now came back and emigrated to Medina, gaining credit for making two hijras.

It is difficult to know precisely the number of those who emigrated in the first wave to Medina. Based on the lists of names in early Arabic sources it can safely be estimated that the total number of adult male emigrants was not more than eighty. If the reports in Ibn Saʿd (Ṭabaqāt, i, 238) and al-Balādhurī (d. 279/892; Ansāb, i, 314-5) about the brotherhood ( muʾākhāt, established in the first year of the hijra; see brothers and brotherhood ) are taken at face value — that no Emigrant was left without a brotherhood established between him and a Helper — then the number of adult male Emigrants was substantially less. These two sources name only ninety men between whom a brotherhood was established, forty-five from the category of the Emigrants and forty-five from that of the Helpers. One report in these sources ¶ puts the number at fifty on each side, raising the total to one hundred. In the light of these reports, the figure of eighty as the total number of (male adult) Emigrants seems unrealistic. Nonetheless, as more and more people accepted Islam and joined the Prophet in Medina, their number gradually increased. A recent work devoted to the biographical notes of those who made their hijra to Medina lists 304 names, including women and children (Ward, Aṣḥāb al-hijra). The Prophet assigned the status of muhājirūn to a number of nomadic tribes who converted to Islam by giving the oath of allegiance ( bayʿa, see oaths; pledge) and settled in Medina. A few other nomadic tribes, such as Muzayna and Khuzāʿa, who signed special treaties with the Prophet, also received the status of muhājirūn although not by settling in Medina (Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i, 291, 293; also 303 for Qushayr b. Kaʿb). This clearly indicates that a special status was attached to the designation muhājirūn and that people from the very earliest phase of Islamic history sought to acquire it in one way or another. In this regard, one should mention the later, non-qurʾānic concept of seats or centers of emigration(dūr al-hijra), in reference to early Muslim garrison cities. Settling in these cities was counted towards one's status as a Muslim. In a certain sense, the notion of emigration even plays into Islamic concepts of salvation (q.v.).

The anṣār, who had entered into an agreement with the Prophet, welcomed the newcomers to their city and, despite limited resources, shared with them whatever they had. Some of them went so far as to divide their entire wealth in two and offer one half to their guests. To create a lasting tie between the anṣār and the muhājirūn, the Prophet introduced the aforementioned system of brotherhood.
|}