Обсуждение:Терпение - История изменений

https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%3A%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 Обсуждение:Терпение - История изменений 2026-10-18T08:05:23Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.8 https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&diff=55944&oldid=prev Maqivi в 17:16, 11 сентября 2018 2018-09-11T17:16:44Z

<p></p> <a href="https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&diff=55944&oldid=55943">Внесённые изменения</a>

Maqivi https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&diff=55943&oldid=prev Maqivi в 16:59, 11 сентября 2018 2018-09-11T16:59:44Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="ru"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Предыдущая версия</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версия от 16:59, 11 сентября 2018</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l7">Строка 7:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 7:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Вторая концепция qur'ānic, понимаемая как «доверие», — это amāna, maṣdar, полученная из корня-mn и обычно используемая для обозначения того, что дается «в доверии» (wadī'a) с ожиданием, что он будет заботиться добросовестно и добросовестно доверительный управляющий. (Lisan al-'Arab, i, 223 и 224; Bustānī, Muḥīṭ, 17). Это слово (амана) встречается в Коране в общей сложности шесть раз. Только в одном из этих шести случаев (q 33:72) слово «доверие» (то есть аль-амана) имеет космическое значение как «завет (qv) послушания» (qv; āā'a), который является основой божественного человеческие отношения (см. Шабари, Тафсир, Байяви, Анвар, ad q 33:72).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Вторая концепция qur'ānic, понимаемая как «доверие», — это amāna, maṣdar, полученная из корня-mn и обычно используемая для обозначения того, что дается «в доверии» (wadī'a) с ожиданием, что он будет заботиться добросовестно и добросовестно доверительный управляющий. (Lisan al-'Arab, i, 223 и 224; Bustānī, Muḥīṭ, 17). Это слово (амана) встречается в Коране в общей сложности шесть раз. Только в одном из этих шести случаев (q 33:72) слово «доверие» (то есть аль-амана) имеет космическое значение как «завет (qv) послушания» (qv; āā'a), который является основой божественного человеческие отношения (см. Шабари, Тафсир, Байяви, Анвар, ad q 33:72).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Концепция qur'ānic, обычно переводимая английским словом «терпение», является ṣabr, maṣdar из первой формы арабского корня ṣ-br, первоначально имеющей отношение к переплетению или «сдерживанию живого существа» (ḥabs al-rūḥ) для длительной резни или исполнение (см. ), но также означающее — особенно в qur'ānic контексте — осуществлять «сдержанность» (ḥabs al-nafs), «быть стойким» и / или «терпеть» великий писатель "(Lisan al-'Arab, vii, 275; Bustānī, Muḥīṭ, 496). Ṣabr — вместе с другими производными одного корня, в том числе: глагол первой формы, означающий «иметь терпение» (в разных временах и настроениях, то есть ṣabara, yaṣbiru, iṣbir); глагол третьей формы (шабара), означающий «преуспеть в терпении» или «конкурировать друг с другом в снисходительности»; глагол восьмой формы (iṣṭabara) означает «быть терпеливым»; активное активное причастие первой формы (ṣābir), означающее «иметь терпение»; и интенсивное существительное первой формы (ṣabbār), означающее «предельного терпения», засвидетельствовано в Коране в общей сложности 103 раза. Важно отметить, что, хотя в сто из них 103 аттестаций Сабра и другие производные от того же корня несут добродетельную коннотацию «терпению», в остальных трех случаях САБР имеет побочных проявлений порока «упрямая настойчивость» в поклонение богам предков (q 25:42, 38: 6, см. политеизм и атеизм), а также в других ошибочных поведении (q 41:24, см. ошибку, сбиты с пути).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Концепция qur'ānic, обычно переводимая английским словом «терпение», является ṣabr, maṣdar из первой формы арабского корня ṣ-br, первоначально имеющей отношение к переплетению или «сдерживанию живого существа» (ḥabs al-rūḥ) для длительной резни или исполнение (см. ), но также означающее — особенно в qur'ānic контексте — осуществлять «сдержанность» (ḥabs al-nafs), «быть стойким» и / или «терпеть» великий писатель "(Lisan al-'Arab, vii, 275; Bustānī, Muḥīṭ, 496). Ṣabr — вместе с другими производными одного корня, в том числе: глагол первой формы, означающий «иметь терпение» (в разных временах и настроениях, то есть ṣabara, yaṣbiru, iṣbir); глагол третьей формы (шабара), означающий «преуспеть в терпении» или «конкурировать друг с другом в снисходительности»; глагол восьмой формы (iṣṭabara) означает «быть терпеливым»; активное активное причастие первой формы (ṣābir), означающее «иметь терпение»; и интенсивное существительное первой формы (ṣabbār), означающее «предельного терпения», засвидетельствовано в Коране в общей сложности 103 раза. Важно отметить, что, хотя в сто из них 103 аттестаций Сабра и другие производные от того же корня несут добродетельную коннотацию «терпению», в остальных трех случаях САБР имеет побочных проявлений порока «упрямая настойчивость» в поклонение богам предков (q 25:42, 38: 6, см. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins>), а также в других ошибочных поведении (q 41:24, см. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins>).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>; Tawakkul</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>; Tawakkul</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l35">Строка 35:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Строка 35:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Однако с точки зрения аль-Газали проблема с таваккулом заключается не в понимании того, что, как духовное состояние, оно полностью соответствует полному осознанию божественного единства. Проблема скорее связана с ошибочным пониманием того, что достижение таваккула характеризуется радикальным доверием к Богу, которое избегает всех целенаправленных действий со стороны человеческой личности (Ghazālī, Iḥyā', xiii, 154/2490). «Аббат аль-Кадир аль-Джилани (д. 561/1166) рассматривает этот же вопрос в своем» Удовлетворении для тех, кто ищет путь истины "(Китаб аль-Гуня ли-Шалиби ṭarīqi l-ḥqqq), где он цитирует известный ḥadīth (см. ḥadīth и qur'ān), сообщил об авторитете Анаса b. Малик (д. 92/711), который, по-видимому, является библейским локусом classicus для размышления о взаимосвязи между абсолютным доверием к Богу и ответственным целенаправленным действием со стороны человека (см. Ибн Аби-Дуня, Таваккул, п. 11, 46). Согласно версии аль-Джилани этого «хадита», человек прибывает на верблюжьей верблюде, которая принадлежит ему, и говорит: "О, посланник Бога, оставлю ли я её (т. без присмотра] и возлагать мое доверие [на Бога]? "(adi’uhā wa-atawakkalu). На что Мухаммад отвечает: «Свяжите её, а затем положите свое доверие [в Бога]» (i’qilhā wa-tawakkal, Jīlānī, Ghunya, 219). Как аль-Газали, так и аль-Джилани представляют собой основное учение о том, что достижение таваккула не должно влиять на то, ответственно ли оно исполняет свои обязанности перед Богом и другими, но просто от того, насколько привязаны к результатам.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Однако с точки зрения аль-Газали проблема с таваккулом заключается не в понимании того, что, как духовное состояние, оно полностью соответствует полному осознанию божественного единства. Проблема скорее связана с ошибочным пониманием того, что достижение таваккула характеризуется радикальным доверием к Богу, которое избегает всех целенаправленных действий со стороны человеческой личности (Ghazālī, Iḥyā', xiii, 154/2490). «Аббат аль-Кадир аль-Джилани (д. 561/1166) рассматривает этот же вопрос в своем» Удовлетворении для тех, кто ищет путь истины "(Китаб аль-Гуня ли-Шалиби ṭarīqi l-ḥqqq), где он цитирует известный ḥadīth (см. ḥadīth и qur'ān), сообщил об авторитете Анаса b. Малик (д. 92/711), который, по-видимому, является библейским локусом classicus для размышления о взаимосвязи между абсолютным доверием к Богу и ответственным целенаправленным действием со стороны человека (см. Ибн Аби-Дуня, Таваккул, п. 11, 46). Согласно версии аль-Джилани этого «хадита», человек прибывает на верблюжьей верблюде, которая принадлежит ему, и говорит: "О, посланник Бога, оставлю ли я её (т. без присмотра] и возлагать мое доверие [на Бога]? "(adi’uhā wa-atawakkalu). На что Мухаммад отвечает: «Свяжите её, а затем положите свое доверие [в Бога]» (i’qilhā wa-tawakkal, Jīlānī, Ghunya, 219). Как аль-Газали, так и аль-Джилани представляют собой основное учение о том, что достижение таваккула не должно влиять на то, ответственно ли оно исполняет свои обязанности перед Богом и другими, но просто от того, насколько привязаны к результатам.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Что касается Шабра, аль-Газали цитирует два «хадита», которые были приписаны Пророку. Первый — это отчет со слабой цепочкой передачи и который гласит: «Вера имеет две половины: терпение и благодарность» (fa-inna l-īmāna niṣfāni niṣfu ṣabrin wa-niṣfu shukrin; Ghazālī<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, Iḥya'</del>, xii, 32/2176), и, таким образом, вторит первоначальному qur’анному сочетанию ṣabr с shukr <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(см. выше)</del>. Вторая имеет гораздо более сильную цепь, чем первая, и просто читает: «Терпение — это половина веры» (аль-Шабру ниффу-иман, Газали<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, Илья</del>, xii, 33/2177). Как видит аль-Газали, другая половина веры, которая сочетается с «терпением», может быть истолкована как «уверенность» (yaqīn) или «благодарность» (shukr), в зависимости от взгляда на веру. Если кто-то думает о вере прежде всего с точки зрения веры, тогда "" уверенность «относится к тем окончательным типам знания, которые приходят через Божье руководство своим слугой к фундаментальным принципам религии терпение „относится к действию на основе этой уверенности“ (Ghazālī<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, Iḥyā'</del>, xii, 42/2186). Таким образом, уверенность — это первая половина и терпение второй половины веры. Если, однако, кто-то думает о вере прежде всего с точки зрения состояний бытия, которые порождают различные виды практики — и один определяет одно состояние, соответствующее тому, которое приносит пользу слуге в этой жизни, а другое — для того, что вредит слуге в этой жизни, а затем, затем „терпение“ — это состояние, которое коррелирует с тем, что является вредным, и „благодарностью“ — состояние, которое коррелирует с тем, что полезно»¶ (wa lahu bi-l-iḍāfati ilā mā yaḍurruhu ḥālu l- ṣabri wa bi-l-iḍāfati ilā mā yanfa’uhu ḥālu l-shukr; Ghazālī, Iḥyā', ibid; видеть добро и зло, награду и наказание). Какую бы перспективу ни хотелось, терпение остается одним из необходимых и первостепенных достоинств верного человека. Как пишет аль-Газали, «большинство добродетелей веры входит через [терпение]» (fa-aktharu akhlāqi l-īmāni dākhilun fī l-ṣabr; Ghazālī<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, Iḥyā'</del>, xii, 43/2187).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Что касается Шабра, аль-Газали цитирует два «хадита», которые были приписаны Пророку. Первый — это отчет со слабой цепочкой передачи и который гласит: «Вера имеет две половины: терпение и благодарность» (fa-inna l-īmāna niṣfāni niṣfu ṣabrin wa-niṣfu shukrin; Ghazālī, xii, 32/2176), и, таким образом, вторит первоначальному qur’анному сочетанию ṣabr с shukr. Вторая имеет гораздо более сильную цепь, чем первая, и просто читает: «Терпение — это половина веры» (аль-Шабру ниффу-иман, Газали, xii, 33/2177). Как видит аль-Газали, другая половина веры, которая сочетается с «терпением», может быть истолкована как «уверенность» (yaqīn) или «благодарность» (shukr), в зависимости от взгляда на веру. Если кто-то думает о вере прежде всего с точки зрения веры, тогда "" уверенность «относится к тем окончательным типам знания, которые приходят через Божье руководство своим слугой к фундаментальным принципам религии терпение „относится к действию на основе этой уверенности“ (Ghazālī, xii, 42/2186). Таким образом, уверенность — это первая половина и терпение второй половины веры. Если, однако, кто-то думает о вере прежде всего с точки зрения состояний бытия, которые порождают различные виды практики — и один определяет одно состояние, соответствующее тому, которое приносит пользу слуге в этой жизни, а другое — для того, что вредит слуге в этой жизни, а затем, затем „терпение“ — это состояние, которое коррелирует с тем, что является вредным, и „благодарностью“ — состояние, которое коррелирует с тем, что полезно»¶ (wa lahu bi-l-iḍāfati ilā mā yaḍurruhu ḥālu l- ṣabri wa bi-l-iḍāfati ilā mā yanfa’uhu ḥālu l-shukr; Ghazālī, Iḥyā', ibid; видеть добро и зло, награду и наказание). Какую бы перспективу ни хотелось, терпение остается одним из необходимых и первостепенных достоинств верного человека. Как пишет аль-Газали, «большинство добродетелей веры входит через [терпение]» (fa-aktharu akhlāqi l-īmāni dākhilun fī l-ṣabr; Ghazālī, xii, 43/2187).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Что касается основного учения Ṣūfī о взаимоотношениях между «доверием» и «терпением» — не столько как кардинальные добродетели верного человека, но как станции и государства на мистическом пути, следующий анекдот сообщает одну из доминирующих точек зрения: "Абу "Али аль-Рудбари … сказал: " В отношении абсолютного доверия к Богу (таваккуль) существует три уровня. Первое — благодарность (слуга Божье) (шукр), когда ему (ей) она дается, и терпение (ṣabr), когда ему или ей отказывают. Во-вторых, когда это одно и то же, отрицается ли слуга [то, что он или она хочет], или оно дается ему или ей. В-третьих, когда слуга встречает отрицание с благодарностью — отрицание более дорогое ему или ей [чем отдача] из-за его или её знания о том, что это выбор Бога для него или её "(Джилани, Гуния, 217).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Что касается основного учения Ṣūfī о взаимоотношениях между «доверием» и «терпением» — не столько как кардинальные добродетели верного человека, но как станции и государства на мистическом пути, следующий анекдот сообщает одну из доминирующих точек зрения: "Абу "Али аль-Рудбари … сказал: " В отношении абсолютного доверия к Богу (таваккуль) существует три уровня. Первое — благодарность (слуга Божье) (шукр), когда ему (ей) она дается, и терпение (ṣabr), когда ему или ей отказывают. Во-вторых, когда это одно и то же, отрицается ли слуга [то, что он или она хочет], или оно дается ему или ей. В-третьих, когда слуга встречает отрицание с благодарностью — отрицание более дорогое ему или ей [чем отдача] из-за его или её знания о том, что это выбор Бога для него или её "(Джилани, Гуния, 217).</div></td></tr> </table>

Maqivi https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&diff=55942&oldid=prev Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Доверие и терпение (4,528 слов) Вера в чужую честность, справедливост…» 2018-09-11T16:56:33Z

<p>Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Доверие и терпение (4,528 слов) Вера в чужую честность, справедливост…»</p> <a href="https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&diff=55942">Внесённые изменения</a>

Maqivi