Саййид Кутб - История изменений

Maqivi в 18:20, 30 марта 2023

2023-03-30T18:20:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:20, 30 марта 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК		{{УК
	\| название = ~~Саййид Кутб~~		\| название =
	\| изображение = Qutb.jpg		\| изображение = Qutb.jpg
	\| подпись =		\| подпись =

Maqivi в 23:38, 22 августа 2022

2022-08-22T23:38:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:38, 22 августа 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== Биография ==		== Биография ==
	Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}		Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой [[Война\|войны]]. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}

	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

Maqivi в 11:31, 25 июня 2022

2022-06-25T11:31:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:31, 25 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое ~~время~~ сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось ~~написать~~ и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались ~~различные~~ аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его ~~последнего сочинения~~ ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной ~~последнего~~ ареста и казни автора. Книга обличала ~~существующий ныне~~ в ~~мусульманских~~ обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им ~~необходимо~~ было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из ~~тринадцати~~ глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и ~~полемический~~ талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной ~~мусульманской~~ среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}

Maqivi в 11:30, 25 июня 2022

2022-06-25T11:30:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:30, 25 июня 2022
Строка 21:		Строка 21:
	Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}		Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}

	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную ~~командировку~~ в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обра~~щается~~ к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной ~~противостоять «индивидуализму~~ и культу доллара меркантильного Запада и ~~воинствующему~~ [[атеизм]]~~у коммунистического~~ Востока, ведущего человеческую личность к ~~полной деградации»~~. По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в ~~отставку~~ со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию ~~братьев~~-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-~~иршад~~'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о ~~помиловании~~ Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не ~~достоин~~ помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть ~~освобождён~~ без ~~того~~, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было ~~смертного~~''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
Строка 31:		Строка 31:
	Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует ~~внутрикоранические~~ перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, ~~следуя~~ принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В ~~целом~~ он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|~~‘Умара Хаййама~~}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана ~~Хаксли~~}} (''~~Julian Huxley~~''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.

	Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди ~~сторонников~~ различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|анг~~лий~~~~ский~~]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.
	<!--		<!--
	Кто такой Саййид Кутб?		Кто такой Саййид Кутб?

Maqivi в 11:26, 25 июня 2022

2022-06-25T11:26:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:26, 25 июня 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== Биография ==		== Биография ==
	Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом ~~политических~~ проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и ~~институт~~ Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства ~~просвещения~~. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, ~~которые были~~ отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). ~~Сохранял интерес~~ к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}		Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}

	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием ~~творчества~~ одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-~~‘Аккада~~. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в ~~бессрочную~~ командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб ~~обращается~~ к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм]]у коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм]]у коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-~~мусульман»~~. В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго ~~освобождён~~, ~~однако~~ менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским ~~активистам~~ путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое ~~основано~~ на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая ~~убеждённость~~, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из ~~наиболее почитаемых~~ фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ ~~современной исламской~~ [[пропаганда\|~~пропаганды~~]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}

	== Толкование Корана ==		== Толкование Корана ==
	Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был ~~написан~~ между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно ~~характеризует~~ его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, ~~проведенной~~ под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и ~~толкователей~~ Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-~~тафсир~~ би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.

	Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.
	<!--		<!--
	Кто такой Саййид Кутб?		Кто такой Саййид Кутб?

Maqivi в 10:38, 16 августа 2021

2021-08-16T10:38:56Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:29, 24 мая 2021

2021-05-24T13:29:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:29, 24 мая 2021
Строка 66:		Строка 66:

	{{Категория		{{Категория
	\|~~Толкователи~~ Корана		\|Комментаторы Корана
	\|		\|Египет
	}}		}}

Maqivi в 08:42, 18 марта 2021

2021-03-18T08:42:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:42, 18 марта 2021
Строка 25:		Строка 25:
	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|~~джахилиййу~~]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}

Maqivi в 08:41, 18 марта 2021

2021-03-18T08:41:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:41, 18 марта 2021
Строка 12:		Строка 12:
	\| значения =		\| значения =
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| ~~в Библии~~ =		\| теги = толкователи Корана
	\| синонимы = Сайид Ибрахим Кутб, Сейид Кутб, Саид Кутб		\| синонимы = Сайид Ибрахим Кутб, Сейид Кутб, Саид Кутб
	\| см. также = [[аль-Алюси]], [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур\|Ибн ‘Ашур]], [[Саид Нурси]], [[Абу аль-А‘ля Маудуди\|Маудуди]]		\| см. также = [[аль-Алюси]], [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур\|Ибн ‘Ашур]], [[Саид Нурси]], [[Абу аль-А‘ля Маудуди\|Маудуди]]

Maqivi в 08:39, 18 марта 2021

2021-03-18T08:39:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:39, 18 марта 2021
Строка 7:		Строка 7:
	\| рождение = 2 октября 1906; Муша, Средний Египет		\| рождение = 2 октября 1906; Муша, Средний Египет
	\| смерть = 29 августа 1966; Каир, Египет		\| смерть = 29 августа 1966; Каир, Египет
	\| профессия = политик, писатель, комментатор ~~Корана~~		\| профессия = политик, писатель, [[комментатор]] [[Коран]]а
	\| должность = глава Отдела исламской ~~пропаганды~~ «Ассоциации братьев-мусульман»		\| должность = глава Отдела исламской пропаганды «Ассоциации братьев-мусульман»
	\| сочинения = ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'', ''Машахид аль-кийама фи-ль-~~Кур’ан~~'', ''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-~~Кур’ан~~'' и др.		\| сочинения = ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'', ''Машахид аль-кийама фӣ-ль-К̣ур’а̄н'', ''ат-Татствир аль-фанни фӣ-ль-К̣ур’а̄н'' и др.
	\| значения =		\| значения =
	\| в Коране =		\| в Коране =
Строка 16:		Строка 16:
	\| см. также = [[аль-Алюси]], [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур\|Ибн ‘Ашур]], [[Саид Нурси]], [[Абу аль-А‘ля Маудуди\|Маудуди]]		\| см. также = [[аль-Алюси]], [[Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур\|Ибн ‘Ашур]], [[Саид Нурси]], [[Абу аль-А‘ля Маудуди\|Маудуди]]
	}}		}}
	'''Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили''' — [[египет]]ский политик, теоретик и идеолог «{{вп\|Братья-мусульмане\|Ассоциации братьев-мусульман}}», комментатор ~~Корана~~. Автор книг ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), ''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'' и др.{{Превью}}		'''Саййид Кутб Ибрахим Хусейн аш-Шазили''' — [[египет]]ский политик, теоретик и идеолог «{{вп\|Братья-мусульмане\|Ассоциации братьев-мусульман}}», [[комментатор]] [[Коран]]а. Автор книг ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), ''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'' и др.{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==

← Предыдущая версия		Версия от 11:31, 25 июня 2022
Строка 23:		Строка 23:
	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое ~~время~~ сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось ~~написать~~ и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались ~~различные~~ аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его ~~последнего сочинения~~ ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной ~~последнего~~ ареста и казни автора. Книга обличала ~~существующий ныне~~ в ~~мусульманских~~ обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им ~~необходимо~~ было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из ~~тринадцати~~ глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и ~~полемический~~ талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной ~~мусульманской~~ среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}

← Предыдущая версия		Версия от 11:30, 25 июня 2022
Строка 21:		Строка 21:
	Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}		Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}

	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную ~~командировку~~ в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обра~~щается~~ к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной ~~противостоять «индивидуализму~~ и культу доллара меркантильного Запада и ~~воинствующему~~ [[атеизм]]~~у коммунистического~~ Востока, ведущего человеческую личность к ~~полной деградации»~~. По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в ~~отставку~~ со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию ~~братьев~~-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-~~иршад~~'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм\|атеизму]] коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о ~~помиловании~~ Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не ~~достоин~~ помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть ~~освобождён~~ без ~~того~~, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было ~~смертного~~''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
Строка 31:		Строка 31:
	Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует ~~внутрикоранические~~ перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, ~~следуя~~ принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В ~~целом~~ он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|~~‘Умара Хаййама~~}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана ~~Хаксли~~}} (''~~Julian Huxley~~''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.

	Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди ~~сторонников~~ различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|анг~~лий~~~~ский~~]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.
	<!--		<!--
	Кто такой Саййид Кутб?		Кто такой Саййид Кутб?

← Предыдущая версия		Версия от 11:26, 25 июня 2022
Строка 19:		Строка 19:

	== Биография ==		== Биография ==
	Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом ~~политических~~ проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и ~~институт~~ Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства ~~просвещения~~. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, ~~которые были~~ отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). ~~Сохранял интерес~~ к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}		Родился в городке Муша (Средний Египет) в знатной, но [[бедность\|обедневшей]] семье. Его отец был провинциальным [[политика\|политическим]] деятелем, связанным с партией {{вп\|Watani Party\|язык=en\|Ватан}} («Родина») Мустафы Камиля. Под влиянием отца Саййид рано познакомился с кругом политических проблем своего времени. Закончил педагогический колледж, а затем и институт Дар аль-‘улюм. Учительствовал в провинции, был инспектором министерства просвещения. Предлагал множество проектов реорганизации системы образования, которые были отвергнуты. Некоторое время был членом партии {{вп\|Вафд}} («Делегация»). Сохранял интерес к партийной политике вплоть до конца Второй мировой войны. С 1933 по 1947 год выпустил 11 книг, из которых только две были связаны с Кораном, а остальные главным образом касались [[литература\|литературной]] критики, [[поэзия\|поэзии]] и т. д.{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=80}}

	Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием ~~творчества~~ одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-~~‘Аккада~~. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в ~~бессрочную~~ командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб ~~обращается~~ к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм]]у коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Проявил себя прекрасным полемистом. До 1946 года находился под влиянием творчества одного из идеологов арабского национализма, Махмуда ‘Аббаса аль-‘Аккада. За резкую критику режима короля Фарука в 1946 году был направлен в бессрочную командировку в [[США]]. Под воздействием американского образа жизни Кутб обращается к [[ислам]]у как, по его мнению, единственной системе ценностей, способной противостоять «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада и воинствующему [[атеизм]]у коммунистического Востока, ведущего человеческую личность к полной деградации». По возвращении в 1951 году в Египет он был вынужден подать в отставку со службы в министерстве просвещения. В том же году вступает в «Ассоциацию братьев-мусульман». Через год он был избран членом Руководящего бюро (''Мактаб аль-иршад'') «Ассоциации» в качестве главы Отдела исламской пропаганды{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-~~мусульман»~~. В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго ~~освобождён~~, ~~однако~~ менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским ~~активистам~~ путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое ~~основано~~ на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая ~~убеждённость~~, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из ~~наиболее почитаемых~~ фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ ~~современной исламской~~ [[пропаганда\|~~пропаганды~~]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}

	== Толкование Корана ==		== Толкование Корана ==
	Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был ~~написан~~ между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно ~~характеризует~~ его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, ~~проведенной~~ под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		Тафсир Саййида Кутба ''Фи зиляль аль-Кур’ан'', опубликованный в шести томах, был написан между 1963 и 1964 годами. В предисловии к сочинению автор скромно характеризует его как «ряд размышлений и впечатлений, рожденных в период жизни, проведённой под сенью Корана». На самом деле этот развернутый тафсир ко всему тексту Корана, в котором автор опирается на свои прежние работы, посвященные Корану (''ат-Татствир аль-фанни фи-ль-Кур’ан'', 1945; ''Машахид аль-кийама фи-ль-Кур’ан'', 1947) и исламской догматике, свои политико-религиозные сочинения (например, ''Ма‘ракат аль-ислям ва-р-ра’смалия'', 1951), работы виднейших представителей «исламского возрождения», таких как индо-пакистанские деятели [[Абу аль-А‘ля Маудуди]] и [[Абу аль-Хасан ан-Надави]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.

	Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и ~~толкователей~~ Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-~~тафсир~~ би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Саййид Кутб опирается и на труды виднейших средневековых [[хадис]]оведов и толкователей Корана, сторонников метода «толкование с помощью традиции» (''ат-тафсир би-ль-ма’сур''), таких, как [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслим]], [[ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]. Часто использует внутрикоранические перессылки. Кутб старается объяснять Коран самим Кораном, следуя принципу «Коран объясняет сам себя» (''аль-Кур’ан йуфассиру ба‘духу ба‘дан''). В целом он использует в своей работе самые разнообразные сочинения — от стихов {{вп\|Омар Хайям\|‘Умара Хаййама}} до трудов известного английского биолога и философа {{вп\|Хаксли, Джулиан\|Джулиана Хаксли}} (''Julian Huxley''){{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.

	Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.		Вокруг наследия Саййида Кутба и сегодня идёт упорная борьба, и не только в лагере его прямых оппонентов, но и среди сторонников различных направлений «исламского возрождения». Тафсир Саййида Кутба частично переведён на [[английский\|английский]], [[французский]] и другие языки{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=82}}.
	<!--		<!--
	Кто такой Саййид Кутб?		Кто такой Саййид Кутб?

← Предыдущая версия		Версия от 08:42, 18 марта 2021
Строка 25:		Строка 25:
	Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.		Пришедший к [[власть\|власти]] в результате революции 1952 года новый режим некоторое время сотрудничал с «Ассоциацией братьев-мусульман», затем последовал разрыв. В 1953 году Кутб провёл первые три месяца в [[тюрьма\|тюрьме]]. В 1954 году, после предпринятого членом «Ассоциации братьев-мусульман» покушения на {{вп\|Насер, Гамаль Абдель\|Гамаля ‘Абд ан-Насера}}, были арестованы члены «Ассоциации», в числе которых был и Саййид Кутб. После [[пытки\|пыток]] он был приговорён к двадцатипятилетнему заключению в лагере. Здесь ему удалось написать и даже опубликовать в Каире в виде серии брошюр свой знаменитый [[тафсир]] ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н'' («Под сенью Корана»), а также ряд других работ, составивших в своей совокупности идеологическую основу движения «Ассоциация братьев-мусульман». В 1964 году по просьбе президента [[Ирак]]а Кутб был ненадолго освобождён, однако менее чем через год арестован вновь. После допросов и новых пыток Саййид Кутб и двое его соратников (Мухаммад Йусуф ‘Аваш и {{вп\|язык=ar\|عبد_الفتاح_إسماعيل_(إخوان_مسلمون)\|‘Абд аль-Фаттах Исма‘иль}}) были приговорены трибуналом во главе с будущим президентом Египта Анваром Садатом к [[смерть\|смертной]] [[казнь\|казни]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}. На просьбу подписать петицию президенту с прошением о помиловании Саййид Кутба ответил: «''Если я сделал что-нибудь не так в глазах Аллаха, я не достоин помилования, но если я не сделал ничего дурного, я должен быть освобождён без того, чтобы мне пришлось просить о помиловании у какого бы то ни было смертного''»{{sfn\|А. Парфрей\|2003\|}}.

	С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|~~джахилиййу~~]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.		С 1951 по 1966 год Саййид Кутб написал восемь работ, в которых развивались различные аспекты идеологии «[[ислам\|исламского]] возрождения». Содержание его последнего сочинения ''Ма‘алим фи-т-тарик'' послужило причиной последнего ареста и казни автора. Книга обличала существующий ныне в мусульманских обществах порядок как [[Эпоха невежества\|джахилию]], указывая исламским активистам путь и описывая шаги, которые им необходимо было предпринять для установления общества, которое основано на Божественном Законе. Четыре из тринадцати глав этой работы целиком взяты из его тафсира. Фанатическая убеждённость, незаурядный литературный и полемический талант, мученическая смерть превратили Кутба в одну из наиболее почитаемых фигур в консервативной мусульманской среде. Его сочинения составляют одну из основ современной исламской [[пропаганда\|пропаганды]]{{sfn\|Е. Резван\|1994\|с=81}}.
	{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}		{{Фото\|Тафсир Кутба.png\|С. Кутб, ''Фӣ з̣иля̄ль аль-К̣ур’а̄н''.}}