Самаритяне - История изменений

Maqivi в 19:56, 16 октября 2022

2022-10-16T19:56:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:56, 16 октября 2022
Строка 5:		Строка 5:
	История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в Джами аль-байан (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

Maqivi в 12:20, 27 мая 2022

2022-05-27T12:20:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:20, 27 мая 2022
Строка 32:		Строка 32:
	{{Категория		{{Категория
	\|Муса		\|Муса
	\|~~Народы~~ и ~~племена~~		\|Племена и кланы
	}}		}}

	{{~~DEFAULTSORT:Самирий}}~~		{{Интервики
	[[ ar: السامري ]]		\|ar=السامري
			\|az=
			\|en=
			\|tr=
			}}

Maqivi в 23:38, 15 июня 2021

2021-06-15T23:38:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:38, 15 июня 2021
Строка 28:		Строка 28:
	* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.		* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.

	{{~~Персонажи Корана~~}}		{{Аноним}}

	{{Категория		{{Категория

Maqivi в 12:45, 5 июня 2021

2021-06-05T12:45:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:45, 5 июня 2021
Строка 30:		Строка 30:
	{{Персонажи Корана}}		{{Персонажи Корана}}

	[[Категория~~: Персонажи Корана по алфавиту]]~~		{{Категория
	~~[[Категория:~~Муса]]		\|Муса
			\|Народы и племена
			}}

	{{DEFAULTSORT:Самирий}}		{{DEFAULTSORT:Самирий}}
	[[ ar: السامري ]]		[[ ar: السامري ]]

Maqivi в 22:12, 19 сентября 2018

2018-09-19T22:12:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:12, 19 сентября 2018
Строка 21:		Строка 21:

	== Литература ==		== Литература ==
	~~{{refbegin\|2}}~~
	* {{ЭИ/2\|Heller, B. and Rippin, A.\|al-Sāmirī\|brillonline=al-samiri-SIM_6580\|ref=Encyclopaedia of Islam\|том=8\|страница=1046}}		* {{ЭИ/2\|Heller, B. and Rippin, A.\|al-Sāmirī\|brillonline=al-samiri-SIM_6580\|ref=Encyclopaedia of Islam\|том=8\|страница=1046}}
			* {{ЭКорана\|Stenhouse, Paul\|Samaritans\|EQSIM_00369}}
	* Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;		* Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
	* B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;		* B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
	* A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;		* A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
	* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.~~{{refend}}~~		* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.

	{{Персонажи Корана}}		{{Персонажи Корана}}

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Ас-Самири в Самаритяне

2018-09-19T16:59:31Z

Maqivi переименовал страницу Ас-Самири в Самаритяне

← Предыдущая версия	Версия от 16:59, 19 сентября 2018
(нет различий)

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Ас-Самирий в Ас-Самири поверх перенаправления

2017-11-21T13:30:22Z

Maqivi переименовал страницу Ас-Самирий в Ас-Самири поверх перенаправления

← Предыдущая версия	Версия от 13:30, 21 ноября 2017
(нет различий)

Maqivi в 21:44, 24 октября 2017

2017-10-24T21:44:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:44, 24 октября 2017
Строка 33:		Строка 33:
	[[Категория:Муса]]		[[Категория:Муса]]

			{{DEFAULTSORT:Самирий}}
	[[ ar: السامري ]]		[[ ar: السامري ]]

Maqivi в 17:46, 5 июля 2017

2017-07-05T17:46:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 5 июля 2017
Строка 5:		Строка 5:
	История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[~~христиан~~]]~~ской~~ традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

Maqivi в 21:45, 28 октября 2016

2016-10-28T21:45:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:45, 28 октября 2016
Строка 1:		Строка 1:
			{{Википедия\|Ас-Самири}}
	'''Ас-Са́мирий''' ({{lang-ar\|ُّالسَّامِرِي}}), '''самаритянин''' — в [[Коран]]е: человек, искусивший народ [[Муса\|Мусы]] ([[Моисей\|Моисея]]) с помощью [[Золотой телец\|Золотого Тельца]]. Слово ас-Самирий встречается в [[Коран]]е трижды.		'''Ас-Са́мирий''' ({{lang-ar\|ُّالسَّامِرِي}}), '''самаритянин''' — в [[Коран]]е: человек, искусивший народ [[Муса\|Мусы]] ([[Моисей\|Моисея]]) с помощью [[Золотой телец\|Золотого Тельца]]. Слово ас-Самирий встречается в [[Коран]]е трижды.

← Предыдущая версия		Версия от 19:56, 16 октября 2022
Строка 5:		Строка 5:
	История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в Джами аль-байан (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 5 июля 2017
Строка 5:		Строка 5:
	История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран\|7\|148\|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран\|20\|83\|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика\|ангела]] [[Джибриль\|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран\|20\|97}}</ref>{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[~~христиан~~]]~~ской~~ традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство\|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац\|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.

	Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.		Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn\|Encyclopaedia of Islam\|1995}}.