Тафсир - История изменений

Maqivi: Перенаправление на Толкование Корана

2017-12-02T13:22:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:22, 2 декабря 2017
Строка 1:		Строка 1:
	~~{{Словарь\|~~Толкование Корана}}		#REDIRECT [[Толкование Корана]]
	~~'''Тафсир'''~~

Maqivi в 20:09, 11 октября 2016

2016-10-11T20:09:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:09, 11 октября 2016
Строка 1:		Строка 1:
	~~#REDIRECT [[~~Толкование]]		{{Словарь\|Толкование Корана}}
			'''Тафсир'''

Maqivi: Перенаправление на Толкование

2016-07-24T03:06:36Z

Перенаправление на Толкование

Внесённые изменения

MaxAK в 11:21, 12 июля 2016

2016-07-12T11:21:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:21, 12 июля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	{{quran\|кат=корановедение}}		{{quran\|кат=корановедение}}
	'''~~Тафсир~~''' ({{lang-ar\|التفسير}} — букв. «разъяснение») — толкование [[Коран]]а, дисциплина [[ислам]]ского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют '''''муфассиром'''''.		'''Тафси́р''' ({{lang-ar\|التفسير}} — букв. «разъяснение») — толкование [[Коран]]а, дисциплина [[ислам]]ского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют '''''муфассиром'''''.

	== Этимология ==		== Этимология ==

MaxAK: /* Современные тафсиры */

2016-07-11T19:28:44Z

Современные тафсиры

← Предыдущая версия		Версия от 19:28, 11 июля 2016
Строка 84:		Строка 84:

	В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

MaxAK: /* Современные тафсиры */

2016-07-11T19:27:59Z

Современные тафсиры

← Предыдущая версия		Версия от 19:27, 11 июля 2016
Строка 81:		Строка 81:
	На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета ~~священного писания~~. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета Священного Писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	В новых тафсирах можно найти как стремление к ~~вёстернизации~~ общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

MaxAK: /* Источники и методы тафсира */

2016-07-11T19:25:07Z

Источники и методы тафсира

← Предыдущая версия		Версия от 19:25, 11 июля 2016
Строка 76:		Строка 76:
	# Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.		# Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.
	# Исраилият (предания от сынов Исраиля)<!-- Али-заде-->.		# Исраилият (предания от сынов Исраиля)<!-- Али-заде-->.
	# Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это ~~тафсира~~, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		# Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсиры, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

	== Современные тафсиры ==		== Современные тафсиры ==

MaxAK: /* Источники и методы тафсира */

2016-07-11T19:22:24Z

Источники и методы тафсира

← Предыдущая версия		Версия от 19:22, 11 июля 2016
Строка 72:		Строка 72:
	== Источники и методы тафсира ==		== Источники и методы тафсира ==
	Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}:		Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}:
	# Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. [[Муджмал и ~~Мубаян~~]]).		# Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. [[Муджмал и Мубаййан]]).
	# Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана<!-- Али-заде-->.		# Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана<!-- Али-заде-->.
	# Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.		# Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.
	# Исраилият<!-- Али-заде-->.		# Исраилият (предания от сынов Исраиля)<!-- Али-заде-->.
	# Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсира, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		# Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсира, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.

MaxAK: /* Жанры тафсиров */

2016-07-11T19:16:26Z

Жанры тафсиров

← Предыдущая версия		Версия от 19:16, 11 июля 2016
Строка 61:		Строка 61:
	== Жанры тафсиров ==		== Жанры тафсиров ==
	Токование Корана делится на следующие разделы{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}:		Токование Корана делится на следующие разделы{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}:
	# Гариб аль-Куран — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся [[Ибн ~~Аббас~~]] (ум. в 68/687)<!-- Али-заде-->.		# Гариб аль-Куран — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся [[Ибн ’Аббас]] (ум. в 68/687)<!-- Али-заде-->.
	# Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов<!-- Али-заде-->. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос об датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-'Ираки (ум. в 1175 г.){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		# Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов<!-- Али-заде-->. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос об датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-'Ираки (ум. в 1175 г.){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.
	# Ахкам аль-Куран — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (''[[хукм]]''), содержащиеся в аятах Корана<!-- Али-заде-->.		# Ахкам аль-Куран — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (''[[хукм]]''), содержащиеся в аятах Корана<!-- Али-заде-->.
	# Муташабих аль-Куран — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл(См. Муташабиха)<!-- Али-заде-->.		# Муташабих аль-Куран — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл(См. Муташабиха)<!-- Али-заде-->.
	# Фадаиль аль-Куран — раздел, в котором изучаются «достоинства» (''фада’иль'') и «превосходства» (''фадль'') Корана<!-- Али-заде-->.		# Фадаиль аль-Куран — раздел, в котором изучаются «достоинства» (''фада’иль'') и «превосходства» (''фадль'') Корана<!-- Али-заде-->.
	# ~~Иджаз~~ аль-Куран — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию<!-- Али-заде-->.		# И’джаз аль-Куран — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию<!-- Али-заде-->.
	# Мушкиль аль-Куран — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.		# Мушкиль аль-Куран — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}.
	# ~~Насх~~ и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы [[Ибн Хазм]]а (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и ~~Хибаталлаха~~ ибн Саламы (ум. в 1019 г.){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		# Насих и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим{{sfn\|Али-заде, А. А.\|2007}}. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы [[Ибн Хазм]]а (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и Хибатуллаха ибн Саламы (ум. в 1019 г.){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	== Источники и методы тафсира ==		== Источники и методы тафсира ==

MaxAK: /* Особенности тафсиров в различных течениях */

2016-07-11T17:55:45Z

Особенности тафсиров в различных течениях

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 11 июля 2016
Строка 57:		Строка 57:
	Помимо упомянутых, наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения [[Ахмад ас-Са’лаби\|ас-Са’лаби]] (ум. в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (ум. в 1286 г.), [[аль-Алюси]], [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]]а, а также совместная работа Дж. [[аль-Махалли]] (ум. в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] ([[аль-Джалалайн]]){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Помимо упомянутых, наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения [[Ахмад ас-Са’лаби\|ас-Са’лаби]] (ум. в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (ум. в 1286 г.), [[аль-Алюси]], [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]]а, а также совместная работа Дж. [[аль-Махалли]] (ум. в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] ([[аль-Джалалайн]]){{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Шиитским автора принадлежит группа сочинений ''Китаб ма нузила фи 'Али мин аль-Кур’ан'', в которых прослеживаются попытки показать роль 'Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивают особые заслуги Абу Бакра, ~~Умара~~, ~~Усмана~~, ~~Али~~ и других сподвижников<ref>ас-Суйути «Катф ас-самар фи мувафакат саййидина 'Умар»</ref>{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Шиитским автора принадлежит группа сочинений ''Китаб ма нузила фи 'Али мин аль-Кур’ан'', в которых прослеживаются попытки показать роль 'Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивают особые заслуги Абу Бакра, ’Умара, ’Усмана, ’Али и других сподвижников<ref>ас-Суйути «Катф ас-самар фи мувафакат саййидина 'Умар»</ref>{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	== Жанры тафсиров ==		== Жанры тафсиров ==

← Предыдущая версия		Версия от 19:28, 11 июля 2016
Строка 84:		Строка 84:

	В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада 'Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

← Предыдущая версия		Версия от 19:27, 11 июля 2016
Строка 81:		Строка 81:
	На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета ~~священного писания~~. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета Священного Писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-'ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	В новых тафсирах можно найти как стремление к ~~вёстернизации~~ общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.

	Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.		Идеолог «исламской революции» и «третьего пути» [[Саййид Кутб]] (ум. в 1966 г.), создал тафсир, пафос которого заключается в обосновании социальной программы «[[Братья мусульмане\|Братьев-мусульман]]»{{sfn\|Ислам: ЭС\|1991\|с=234}}.