Тело - История изменений

Maqivi в 13:10, 27 мая 2022

2022-05-27T13:10:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:10, 27 мая 2022
Строка 74:		Строка 74:
	{{Категория		{{Категория
	\|Тело и органы		\|Тело и органы
	\|		\|Человек
	}}		}}

Maqivi в 17:14, 17 декабря 2021

2021-12-17T17:14:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:14, 17 декабря 2021
Строка 54:		Строка 54:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}		* {{ЭКорана\|Q.-ul Huda\|Anatomy\|EQSIM_00019}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|M. Iqbal, N. Ahmad\|Body\|№=64\|том=\|en=}}		* {{IEQ\|M. Iqbal, N. Ahmad\|Body\|№=64\|том=\|en=}}

Maqivi в 17:13, 17 декабря 2021

2021-12-17T17:13:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:13, 17 декабря 2021
Строка 56:		Строка 56:
	* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}		* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|~~автор=~~M. Iqbal\|~~часть=~~Body\|~~перевод~~=~~Тело~~\|том=\|en=}}		* {{IEQ\|M. Iqbal, N. Ahmad\|Body\|№=64\|том=\|en=}}
	* {{Энис/3\|E. Savage-Smith\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}		* {{Энис/3\|E. Savage-Smith\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}

Maqivi в 18:51, 25 сентября 2021

2021-09-25T18:51:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:51, 25 сентября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	Коран много раз упоминаются различные '''части тела''', но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана части человеческого тела рассматриваются как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (''джисм''). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: {{ЦК\|Поистине, Аллах избрал его (быть царём) над вами и увеличил ему широту в знании и теле [ва-ль-джисм].\|2\|247}}.{{Превью}}		Коран много раз упоминаются различные '''части тела''', но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана части человеческого тела рассматриваются как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (''джисм''). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: {{hqa11\|Поистине, Аллах избрал его (быть царём) над вами и увеличил ему широту в знании и теле [ва-ль-джисм]\|2:247}}.{{Превью}}

	== Тело ==		== Тело ==
	Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6\|23\|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.		Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6\|23\|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{hqa11\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место}}.

	== Плоть ==		== Плоть ==
	Человеческая плоть (''ляхм'') упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте {{hqa6\|23\|14}} описывается, как плоть защищает кости в теле: {{ЦК\|и (затем) облекли Мы (эти) кости мясом [ляхм].}}. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят {{hqa6\|49\|12}} гласит: {{ЦК\|Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего мертвого брата?}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи\|606\|1210}}) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам<ref>{{ар-Рази}}</ref>.		Человеческая плоть (''ляхм'') упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте {{hqa6\|23\|14}} описывается, как плоть защищает кости в теле: {{hqa11\|и (затем) облекли Мы (эти) кости мясом [ляхм]}}. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят {{hqa6\|49\|12}} гласит: {{hqa11\|Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего мертвого брата?}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи\|606\|1210}}) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам<ref>{{ар-Рази}}</ref>.

	== Спина ==		== Спина ==
	Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa6\|17\|46\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa6\|49\|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{ЦК\|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?\|47\|27}}.		Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa6\|17\|46\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{hqa11\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи\|59:12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa6\|49\|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{hqa11\|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?\|47:27}}.

	Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{ЦК\|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины.\|8\|15\|16}}; {{ЦК\|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами.\|48\|22}}; {{ЦК\|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной.\|3\|111}};<!--		Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{hqa11\|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины\|8:15-16}}; {{hqa11\|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами\|48:22}}; {{hqa11\|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной\|3:111}}.<!--

	== Кровь ==		== Кровь ==

Maqivi в 18:57, 16 августа 2021

2021-08-16T18:57:25Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:57, 16 августа 2021
Строка 60:		Строка 60:

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Anatomiya~~		\|сортировка =\|ссылка = jism
	\|публикация =<!-- 2017-10-02 -->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2017-10-02 -->\|обновление =
	\|ИЭК = Body\|ЭК =		\|ИЭК = Body\|ЭК =

Maqivi в 13:28, 10 июня 2021

2021-06-10T13:28:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:28, 10 июня 2021
Строка 3:		Строка 3:
	== Тело ==		== Тело ==
	Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6\|23\|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.		Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6\|23\|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.



	== Плоть ==		== Плоть ==
Строка 72:		Строка 70:
	\|мета= }}		\|мета= }}

			{{Человек}}

	{{Категория		{{Категория
	\|~~Части тела~~		\|Тело и органы
			\|
	}}		}}

Maqivi в 15:19, 16 декабря 2019

2019-12-16T15:19:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:19, 16 декабря 2019
Строка 57:		Строка 57:
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}		* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}
	{{~~Литература~~}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|автор=M. Iqbal\|часть=Body\|перевод=Тело\|том=\|en=}}		* {{IEQ\|автор=M. Iqbal\|часть=Body\|перевод=Тело\|том=\|en=}}
	* {{Энис/3\|E. Savage-Smith\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}		* {{Энис/3\|E. Savage-Smith\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}

Maqivi в 20:04, 3 декабря 2018

2018-12-03T20:04:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:04, 3 декабря 2018
Строка 2:		Строка 2:

	== Тело ==		== Тело ==
	Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{~~hqa-line~~\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{~~hqa-line~~\|23\|12\|13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.		Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa6\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa6\|23\|12-13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.



	== Плоть ==		== Плоть ==
	Человеческая плоть (''ляхм'') упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте {{~~hqa-line~~\|23\|14}} описывается, как плоть защищает кости в теле: {{ЦК\|и (затем) облекли Мы (эти) кости мясом [ляхм].}}. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят {{~~hqa-line~~\|49\|12}} гласит: {{ЦК\|Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего мертвого брата?}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи\|606\|1210}}) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам<ref>{{ар-Рази}}</ref>.		Человеческая плоть (''ляхм'') упоминается в Коране как буквально, так и метафорически. В аяте {{hqa6\|23\|14}} описывается, как плоть защищает кости в теле: {{ЦК\|и (затем) облекли Мы (эти) кости мясом [ляхм].}}. Коран также характеризует такие действия, как сплетни, распространение слухов и предположение друг о друге, как поедание плоти. Аят {{hqa6\|49\|12}} гласит: {{ЦК\|Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего мертвого брата?}}. [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. {{изхи\|606\|1210}}) интерпретирует этот аят как побуждение верующих думать над тем, о чём они говорят друг с другом. Ар-Рази считал, что этот отрывок призывает верующих сохранять свое достоинство, не приближаясь к слухам<ref>{{ар-Рази}}</ref>.

	== Спина ==		== Спина ==
	Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{~~hqa-line~~\|17\|46~~}}, {{hqa-line~~\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{~~hqa-line~~\|49\|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{ЦК\|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?\|47\|27}}.		Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa6\|17\|46\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa6\|49\|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{ЦК\|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?\|47\|27}}.

	Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{ЦК\|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины.\|8\|15\|16}}; {{ЦК\|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами.\|48\|22}}; {{ЦК\|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной.\|3\|111}};<!--		Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{ЦК\|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины.\|8\|15\|16}}; {{ЦК\|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами.\|48\|22}}; {{ЦК\|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной.\|3\|111}};<!--
Строка 57:		Строка 57:
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}		* {{ЭКорана\|\|Anatomy}}
	~~;Дополнительная литература~~		{{Литература}}
	* {{IEQ\|автор=~~Muzaffar~~ Iqbal\|часть=Body\|перевод=Тело\|том=\|en=}}		* {{IEQ\|автор=M. Iqbal\|часть=Body\|перевод=Тело\|том=\|en=}}
	* {{Энис/3\|Savage-Smith~~, Emilie~~\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}		* {{Энис/3\|E. Savage-Smith\|Anatomy\|SIM_0220\|год=2007-2\|стр=}}

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
Строка 72:		Строка 72:
	\|мета= }}		\|мета= }}

	[[Категория:Части тела]]		{{Категория
			\|Части тела
			}}

	[[ar:جسم]]		{{Интервики
	[[en:Body]]		\|ar=جسم
			\|az=
			\|en=Body
			\|tr=
			}}

Maqivi в 18:42, 2 октября 2017

2017-10-02T18:42:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:42, 2 октября 2017
Строка 1:		Строка 1:
	'''~~Тело~~''' ({{~~lang+ar~~\|~~جسم~~\|~~jism~~\|ar=~~badan~~, ~~jasad~~ }}~~) —~~		Коран много раз упоминаются различные '''части тела''', но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана части человеческого тела рассматриваются как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (''джисм''). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: {{ЦК\|Поистине, Аллах избрал его (быть царём) над вами и увеличил ему широту в знании и теле [ва-ль-джисм].\|2\|247}}.{{Превью}}

			== Тело ==
			Для обозначения тела в Коране использованы слова ''джисм''<ref>Коран, {{hqa\|2\|247}}, {{hqa\|63\|4}}.</ref>, ''бадан''<ref>там же, {{hqa\|10\|92}}.</ref> и ''джасад''<ref>там же, {{hqa\|7\|148}}, {{hqa\|21\|8}}, {{hqa\|38\|34}}, {{hqa\|20\|88}}.</ref>. Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa-line\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa-line\|23\|12\|13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.

	Коран много раз упоминаются различные '''части тела''', но они распространяются по всему тексту, а отдельные термины не всегда передают одно и то же значение в разных контекстах. В некоторых сурах Корана человеческая анатомия рассматривается как функциональный элемент, но большинство коранических ссылок на организм человека используются в метафорах, направленных на поощрение стремления к этичной и благочестивой жизни. Части тела упоминаются в Коране вместе с верой, с целью гармонизировать действия тела с посланием Корана. Части тела, упоминаемые в Коране можно разделить на две сферы. Первая состоит из различных физических элементов, таких как плоть, жидкости, глаза, уши, голова, сердце и спина. Вторая включает в себя их действия, такие как говорение, плач, питание, пост, слух и смерть, а также то, что испытывает организм в свете религиозной веры. Коран содержит мало ссылок на конкретное арабское слово для обозначения человеческого тела (''джисм''). Так, в одном из аятов пророк говорит сынам Исраиля: {{ЦК\|Поистине, Аллах избрал его (быть царём) над вами и увеличил ему широту в знании и теле [ва-ль-джисм].\|2\|247}}.{{Превью}}

	~~== Тело ==~~
	Коран упоминает тело, для подтверждения истинности миссии пророка Мухаммада {{сас}}, а также миссии предыдущих пророков, несмотря на отсутствие у них сверхъестественных качеств. В аяте {{hqa-line\|21\|8}} утверждается об обычном человеческом теле у пророков для защиты от тех, кто утверждал, что посланники Бога должны обладать необычайными человеческими качествами. В аятах {{hqa-line\|23\|12\|13}} объясняется, что исходная структура тела состоит из органических и неорганических веществ: {{ЦК\|И уже Мы создали человека из эссенции глины. {{аят}} Потом поместили Мы его каплей в надежное место.}}.

	== Плоть ==		== Плоть ==
Строка 10:		Строка 10:

	== Спина ==		== Спина ==
	Спина ('''дубур''') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa-line\|17\|46}}, {{hqa-line\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa-line\|49\|12}} ~~В других аятах говорится Другие примеры слова включают~~: ~~«Как это~~ будет, когда ангелы ~~вытянут свою душу~~, ~~ударяя лицом~~ и ~~спиной~~ (~~adbār~~)?» (См. ~~47:27~~).		Спина (''дубур'') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa-line\|17\|46}}, {{hqa-line\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa-line\|49\|12}}, в котором описывается наказание в Аду: {{ЦК\|И каково же (будет их состояние), когда будут их умерщвлять ангелы, (которые) будут бить их по их лицам и их спинам [ва-дбара-хум]?\|47\|27}}.

			Также в Коране есть указание на спины верующих, которые готовились к сражению: {{ЦК\|Когда вы встретите тех, которые стали неверующими, наступающими (в битве), то не обращайте к ним спины.\|8\|15\|16}}; {{ЦК\|А если бы сразились с вами те, которые стали неверующими (из числа курайшитов), то они повернулись бы к вам спинами.\|48\|22}}; {{ЦК\|И если они станут сражаться с вами (о, верующие), то повернутся к вам спиной.\|3\|111}};<!--

	Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111).
	~~<!--~~
	== Кровь ==		== Кровь ==
	Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности.		Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности.

Maqivi в 16:31, 2 октября 2017

2017-10-02T16:31:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:31, 2 октября 2017
Строка 10:		Строка 10:

	== Спина ==		== Спина ==
			Спина ('''дубур''') обычно встречается в Коране для описания того, как неверующие отворачиваются от Божьего послания {{hqa-line\|17\|46}}, {{hqa-line\|47\|25}}. Спина может символизировать отказ от истины и заблуждение. Это слово также может относиться к трусости и к недостатку верности: {{ЦК\|А если они и помогут, то повернутся спиной [аль-адбар], и затем не будет оказано им (никакой) помощи.\|59\|12}}. Примером другого использования может служить аят {{hqa-line\|49\|12}} В других аятах говорится Другие примеры слова включают: «Как это будет, когда ангелы вытянут свою душу, ударяя лицом и спиной (adbār)?» (См. 47:27).
	~~<!--~~
	~~Арабское слово для обратной стороны~~ (~~dubur, pl. Adbār~~) обычно ~~применяется~~ в Коране, ~~чтобы описать времена, когда~~ неверующие ~~отвернулись~~ от Божьего послания, например. «Когда вы призываете своего Господа и его одного — в Коране, они поворачиваются спиной (адбар), убегая» (q 17:46~~) и "Те~~, кто поворачивают спиной (адбар) в отступничестве после того, как был сделан способ руководства ясный им искушаемый сатаной "(qv; q 47:25). ~~Здесь обратная сторона символизирует~~ отказ от истины и заблуждение (q.~~v.). Бытие-пресса~~ также может относиться к трусости и к недостатку верности: ~~«Если~~ они им помогут, ~~они повернут спиной»~~ (~~adbār, q~~ 59:12). Другие примеры слова включают: «Как это будет, когда ангелы вытянут свою душу, ударяя лицом и спиной (adbār)?» (См. 47:27).

	Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111).		Дополнительные qur’анические ссылки на обратную сторону не предназначены для неверующих, а специально направлены на верующих, которые готовились к бою в битве. q 8: 15-16 гласит: "Когда вы встречаете тех, кто не верит, никогда не поворачивайте их назад (adbār) к ним. Тот, кто в этот день поворачивает свою спину (дубур) на них — кроме как боевой манёвр или присоединяется к другому подразделению — заработает гнев Божий «. Боевая тема продолжается в таких отрывках, как» Если неверующие сражались с вами, они обратились бы назад (adbār) «(q 48:22) и» Если вы будете сражаться с ними, они обратятся к вам обратно (adbār) "(п. 3: 111).
			<!--
	== Кровь ==		== Кровь ==
	Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности.		Ссылки на кровь в Коране варьируются от крови на рубашке Иосифа (q.v.) до крови бесполезных жертв животных (см. Животную жизнь, жертву). «Они принесли ему рубашку с ложной кровью (плотиной)» (q 12:18) происходит в ситуации, когда братья Иосифа отправляются к отцу, чтобы объяснить его исчезновение. В Коране подчеркивается, что расточительствовать кровь, будь то приношение животных или физическое самопожертвование, неприемлемо и не приближает человека к Богу. В таких отрывках, как «Их плоть (лукум) и кровь (dimā') никогда не достигнет Бога, но ваше благоговение достигнет его» (q 22:37), Коран хочет дать понять, что кровь — это драгоценный элемент в человеческом теле и не должны быть потрачены впустую из-за небрежности.
Строка 49:		Строка 47:
	Как и в других частях тела, злоупотребление языком получает внимание в тексте qur'ānic. q 4:46 говорит об иудеях, «скручивающих свои языки (алсину) и клевету на религию». Хотя «Их языки (алсина) описывают ложь» (q 16:62) и ранее цитируемые "Говорят своими языками (алсиной) что-то что не в их сердцах «(д. 48:11), дайте дополнительную ссылку на это, стихи, такие как» Не произносите ложь своими языками (алсиной): «Это законно и что запрещено», чтобы отнести ваши (16: 116) связаны с теми, которые имеют эсхатологическое значение, например: «День, когда их языки (алсина), их руки и ноги будут свидетельствовать против них» (q 24:24) ,		Как и в других частях тела, злоупотребление языком получает внимание в тексте qur'ānic. q 4:46 говорит об иудеях, «скручивающих свои языки (алсину) и клевету на религию». Хотя «Их языки (алсина) описывают ложь» (q 16:62) и ранее цитируемые "Говорят своими языками (алсиной) что-то что не в их сердцах «(д. 48:11), дайте дополнительную ссылку на это, стихи, такие как» Не произносите ложь своими языками (алсиной): «Это законно и что запрещено», чтобы отнести ваши (16: 116) связаны с теми, которые имеют эсхатологическое значение, например: «День, когда их языки (алсина), их руки и ноги будут свидетельствовать против них» (q 24:24) ,

			== Слух ==
	Многие куранские отрывки создают определённую связь между функцией слуха и восприятием откровения. Глагол «слышать» (самиа) соответствует активному процессу обучения из услышанного. «Он назначил для вас слух ¶ (сам'), зрение и сердце» (q 16:78) соединяет слух с видением и чувством и «чтобы у них могли быть сердца, чтобы понять и уши слышать» (q 22:46) подтверждает связь с пониманием откровения. Некоторые стихи указывают на преемственность верующих с предыдущими сообществами, которые слышали откровение, как в «Вы услышите от тех, кому была дана книга перед вами» (п. 3: 186). Как с глазами и зрением, уши и функция слуха используются для передачи представлений о близости Бога с его созданием и доказательств, которые он им предоставляет. Примеры включают: «Конечно, я буду с вами, слушая (асма’у) и увидев» (q 20:46) и «В том, что это знаки для людей, которые слушают (yasma'ūna)» (q 10:67).		Многие куранские отрывки создают определённую связь между функцией слуха и восприятием откровения. Глагол «слышать» (самиа) соответствует активному процессу обучения из услышанного. «Он назначил для вас слух ¶ (сам'), зрение и сердце» (q 16:78) соединяет слух с видением и чувством и «чтобы у них могли быть сердца, чтобы понять и уши слышать» (q 22:46) подтверждает связь с пониманием откровения. Некоторые стихи указывают на преемственность верующих с предыдущими сообществами, которые слышали откровение, как в «Вы услышите от тех, кому была дана книга перед вами» (п. 3: 186). Как с глазами и зрением, уши и функция слуха используются для передачи представлений о близости Бога с его созданием и доказательств, которые он им предоставляет. Примеры включают: «Конечно, я буду с вами, слушая (асма’у) и увидев» (q 20:46) и «В том, что это знаки для людей, которые слушают (yasma'ūna)» (q 10:67).

	Точно так же неверующие наказываются за их отказы слышать или упускать уши. q 2:93 заявляет: "Они сказали: " Мы слышим (сами’на), и мы не подчиняемся «и q 41: 4,» Большинство из них отвернулись и не слышали (lā yasma'ūna) ". Дополнительные примеры: " У них есть уши (ādhān), но они не слышат с ними (lā yasma'ūna bihā) "(q 7: 179): " Если вы обратитесь к руководству, они не слышат (lā yasma'ū) "(q 7: 198), «Но глухие не слышат (lā yasma’u) призыв, когда их предупреждают» (q 21:45) и "Когда они слышат (самию) напоминание и говорят: " Конечно, он одержим "(q 68:51). Образ «запечатывания» и возможного божественного вмешательства также находит место в qur'ānic ссылках на уши и слух, так как «Бог установил печать на их сердцах и на их слух» (хатама 'llāhu’alā qulūbihim wa-'ālā samii- его, д. 2: 7) и «Если бы Бог пожелал, он бы убрал их слух и зрение (ла-дхахаба би-самхих ва-абхарихим)» (кв. 2:20).		Точно так же неверующие наказываются за их отказы слышать или упускать уши. q 2:93 заявляет: "Они сказали: " Мы слышим (сами’на), и мы не подчиняемся «и q 41: 4,» Большинство из них отвернулись и не слышали (lā yasma'ūna) ". Дополнительные примеры: " У них есть уши (ādhān), но они не слышат с ними (lā yasma'ūna bihā) "(q 7: 179): " Если вы обратитесь к руководству, они не слышат (lā yasma'ū) "(q 7: 198), «Но глухие не слышат (lā yasma’u) призыв, когда их предупреждают» (q 21:45) и "Когда они слышат (самию) напоминание и говорят: " Конечно, он одержим "(q 68:51). Образ «запечатывания» и возможного божественного вмешательства также находит место в qur'ānic ссылках на уши и слух, так как «Бог установил печать на их сердцах и на их слух» (хатама 'llāhu’alā qulūbihim wa-'ālā samii- его, д. 2: 7) и «Если бы Бог пожелал, он бы убрал их слух и зрение (ла-дхахаба би-самхих ва-абхарихим)» (кв. 2:20).

			== Укрытие тела ==
	Как генеративные органы человеческого тела, так и другие его сексуально провокационные части обычно упоминаются косвенным образом в подпунктах qur'ānic к скромности. Сохранение скромности предусмотрено в «Верующих процветают … которые охраняют свои частные части (фурудж)» (q 23: 1-5). q 33:35 объявляет о прощении и наградах за «мужчин и женщин, которые охраняют свои личные части (фурудж)», в то время как q 4:34 восхваляет «женщин, которые охраняют близость (гхайб), которую Бог охранял». Ссылки, такие как "Те, кто (q 70:29), понимаются как одежда, которая не раскрывает тело и ограничивает сексуальные желания его законным помощником. Точно так же упоминание о наготе (q.v.) в Коране было понято как образно, так и духовно. q 20: 118 относится к начальному состоянию Адама и Евы (qv): «Там вы не будете голодать и не будете обнажены (lā ta’rā)», а q 20: 121 "Затем они ели с дерева и после этого осознали свои частные части (увидел) и стали прятаться с листьями "фиксирует одно последствие их падения от благодати и невинности (см. падение человека). В стихах, касающихся социального и сексуального законодательства, Коран говорит об обстоятельствах, при которых организм может быть частично или полностью раздет. Например, 24:58 указывает: "Перед молитвой рассвета, когда вы откладываете свои одежды от жары середины дня и после молитвы наступления темноты: три случая, когда ваша нагота (" аврат ") скорее всего, будет обнародовано.-->		Как генеративные органы человеческого тела, так и другие его сексуально провокационные части обычно упоминаются косвенным образом в подпунктах qur'ānic к скромности. Сохранение скромности предусмотрено в «Верующих процветают … которые охраняют свои частные части (фурудж)» (q 23: 1-5). q 33:35 объявляет о прощении и наградах за «мужчин и женщин, которые охраняют свои личные части (фурудж)», в то время как q 4:34 восхваляет «женщин, которые охраняют близость (гхайб), которую Бог охранял». Ссылки, такие как "Те, кто (q 70:29), понимаются как одежда, которая не раскрывает тело и ограничивает сексуальные желания его законным помощником. Точно так же упоминание о наготе (q.v.) в Коране было понято как образно, так и духовно. q 20: 118 относится к начальному состоянию Адама и Евы (qv): «Там вы не будете голодать и не будете обнажены (lā ta’rā)», а q 20: 121 "Затем они ели с дерева и после этого осознали свои частные части (увидел) и стали прятаться с листьями "фиксирует одно последствие их падения от благодати и невинности (см. падение человека). В стихах, касающихся социального и сексуального законодательства, Коран говорит об обстоятельствах, при которых организм может быть частично или полностью раздет. Например, 24:58 указывает: "Перед молитвой рассвета, когда вы откладываете свои одежды от жары середины дня и после молитвы наступления темноты: три случая, когда ваша нагота (" аврат ") скорее всего, будет обнародовано.-->

← Предыдущая версия		Версия от 18:57, 16 августа 2021
Строка 60:		Строка 60:

	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Anatomiya~~		\|сортировка =\|ссылка = jism
	\|публикация =<!-- 2017-10-02 -->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2017-10-02 -->\|обновление =
	\|ИЭК = Body\|ЭК =		\|ИЭК = Body\|ЭК =