Толкование Корана в 20 веке - История изменений

Maqivi в 21:18, 25 августа 2022

2022-08-25T21:18:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:18, 25 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	[[Файл:صفوة التفاسير.jpg\|thumb\|ас-Сабуни, ''Сафва ат-тафа̄сир'']]		[[Файл:صفوة التفاسير.jpg\|thumb\|ас-Сабуни, ''Сафва ат-тафа̄сир'']]

	Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение ''Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») [[мавритания\|мавританского]] богослова '''[[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]]''' (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (''тафсир маудyи''). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Мухаммада {{сас}} и комментарии его ближайших [[сподвижники Пророка\|последователей]]. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обращается к ~~высказываниям~~ религиозных авторитетов и к [[бедуины\|бедуинской]] [[поэзия\|поэзии]]<ref name="К-312" />.		Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение ''Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») [[мавритания\|мавританского]] богослова '''[[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]]''' (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (''тафсир маудyи''). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Мухаммада {{сас}} и комментарии его ближайших [[сподвижники Пророка\|последователей]]. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обращается к высказываниям религиозных авторитетов и к [[бедуины\|бедуинской]] [[поэзия\|поэзии]]<ref name="К-312" />.
	[[Файл:محمد الأمين الشنقيطي.jpg\|thumb\|Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити]]		[[Файл:محمد الأمين الشنقيطي.jpg\|thumb\|Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити]]

Строка 41:		Строка 41:
	Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги ''Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и [[корановед]]а '''Мухаммада ‘Али ас-Сабуни'''. Обладающий высокими [[литература\|литературными]] достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения [[суннит]]ских мазхабов и доказательства, на которые они опираются<ref name="К-312" />. Автор подробно останавливается на вопросах [[семья\|семейно]]-[[брак\|брачных]] и [[имущество\|имущественных]] отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает [[этика\|этическую]] сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между [[чтения Корана\|чтениями]] (кираатами){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-313\|с={{страница\|hse\|313}}}}.		Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги ''Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и [[корановед]]а '''Мухаммада ‘Али ас-Сабуни'''. Обладающий высокими [[литература\|литературными]] достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения [[суннит]]ских мазхабов и доказательства, на которые они опираются<ref name="К-312" />. Автор подробно останавливается на вопросах [[семья\|семейно]]-[[брак\|брачных]] и [[имущество\|имущественных]] отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает [[этика\|этическую]] сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между [[чтения Корана\|чтениями]] (кираатами){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-313\|с={{страница\|hse\|313}}}}.

	Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место ~~отводится~~ переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в ~~Коране~~. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследо~~вательница~~ '''[[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]]''' (ум. 1998) в своём трактате ''аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фи-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы [[Ибн аль-Азрак]]а, [[аль-Мубаррад]]а, [[Ибн аль-Анбари]], [[аз-Заркаши]] и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании [[воскрешение\|~~Воскрешения~~]] и [[Страшный суд\|Страшного суда]] для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими<ref name="К-313" />.		Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место отводится переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Коране. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследовательница '''[[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]]''' (ум. 1998) в своём трактате ''аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фӣ-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы [[Ибн аль-Азрак]]а, [[аль-Мубаррад]]а, [[Ибн аль-Анбари]], [[аз-Заркаши]] и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании [[воскрешение\|воскрешения]] и [[Страшный суд\|Страшного суда]] для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими<ref name="К-313" />.

	Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе ''И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух'' («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха '''[[Мухйи ад-дин Дарвиш\|Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша]]'''. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте [[метафоры]], [[сравнения\|сравнения]] и [[риторика\|риторические]] фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]] и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и [[философия\|философских]] аспектов текста и лишь изредка ссылается на [[хадис]]ы<ref name="К-313" />.		Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе ''И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух'' («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха '''[[Мухйи ад-дин Дарвиш\|Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша]]'''. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте [[метафоры]], [[сравнения\|сравнения]] и [[риторика\|риторические]] фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]] и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и [[философия\|философских]] аспектов текста и лишь изредка ссылается на [[хадис]]ы<ref name="К-313" />.
Строка 52:		Строка 52:

	== Другие направления в исламе ==		== Другие направления в исламе ==
	Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолко~~ванию~~ Корана проявляют [[ши‘иты]]-[[имамиты]] и [[хариджиты\|хариджиты]]-[[‘ибадиты]]. Большую известность приобрёл незавершённый труд ''А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Блага Милостивого о толковании Корана») [[ирак]]ского богослова и общественного деятеля '''[[Мухаммад Джавад аль-Баляги\|Мухаммада Джавада аль-Баляги]]''' (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел [[арабский язык\|арабским]], [[персидский язык\|персидским]] и [[английский язык\|английским]] [[языки\|языками]]. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-[[материалист\|материалистами]], [[христиане\|христианскими]] миссионерами и сторонниками [[бабизм\|бабизма]]<ref name="К-314" />.		Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолкованию Корана проявляют [[ши‘иты]]-[[имамиты]] и [[хариджиты\|хариджиты]]-[[‘ибадиты]]. Большую известность приобрёл незавершённый труд ''А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Блага Милостивого о толковании Корана») [[ирак]]ского богослова и общественного деятеля '''[[Мухаммад Джавад аль-Баляги\|Мухаммада Джавада аль-Баляги]]''' (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел [[арабский язык\|арабским]], [[персидский язык\|персидским]] и [[английский язык\|английским]] [[языки\|языками]]. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-[[материалист\|материалистами]], [[христиане\|христианскими]] миссионерами и сторонниками [[бабизм\|бабизма]]<ref name="К-314" />.

	Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.		Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.

Maqivi в 08:39, 23 августа 2022

2022-08-23T08:39:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:39, 23 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке		\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История науки ~~толкования~~ Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История науки о толковании Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])
	}}		}}
	История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}		История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}

Maqivi в 08:34, 23 августа 2022

2022-08-23T08:34:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:34, 23 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке		\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История толкования Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История науки толкования Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])
	}}		}}
	История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}		История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}

Maqivi в 08:31, 23 августа 2022

2022-08-23T08:31:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:31, 23 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке		\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке
	\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История ~~науки~~ о толковании Корана\|~~история науки~~]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История толкования Корана\|история]], [[Наука о толковании Корана\|наука]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]), [[история Корана\|история Корана]] ([[современная история Корана\|современная]])
	}}		}}
	История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}		История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}

Maqivi в 08:29, 23 августа 2022

2022-08-23T08:29:15Z

Maqivi в 08:24, 23 августа 2022

2022-08-23T08:24:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:24, 23 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке		\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке
	\| см. также = [[~~История науки о толковании Корана\|история науки о толковании~~ Корана]] (~~<!--~~ [[~~Толкование~~ Корана ~~Сунной~~\|~~Сунна~~]], [[~~Толкование~~ Корана ~~сподвижников пророка Мухаммада~~\|~~сподвижники~~]], [[~~Толкование~~ Корана ~~таби‘инов~~\|~~таби‘ины~~]],~~-->~~[[~~Толкование~~ Корана ~~в классический период~~\|~~классический период~~]], [[~~Толкование Корана в средневековый период\|Средневековье]], [[Толкование~~ Корана в Новое время\|Новое ~~время~~]]…) [[Виды толкований Корана\|виды]] ([[литературно-публицистические толкования Корана\|литературно-публицистические]], [[~~научные толкования~~ Корана~~\|научные~~]]~~, [[модернистские толкования Корана\|модернистские]])~~		\| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана\|виды]], [[Толкования Корана в различных течениях‎\|в течениях‎]], [[История науки о толковании Корана\|история науки]], [[Источники толкования Корана\|источники]], [[Толкования Корана в Новое время\|Новое время]]), [[современная история Корана]]
	}}		}}
	История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}		История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}

Maqivi в 08:18, 23 августа 2022

2022-08-23T08:18:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:18, 23 августа 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|общий		{{УК\|общий
	\| название = ~~Толкование Корана в 20 веке~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
Строка 6:		Строка 6:
	\| сочинения = Мах̣а̄син ат-та’виль, ат-Тах̣рир ва-т-танвир, Сафва ат-тафа̄сир, Адва̄’ аль-байа̄н, аль-Минах̣ …		\| сочинения = Мах̣а̄син ат-та’виль, ат-Тах̣рир ва-т-танвир, Сафва ат-тафа̄сир, Адва̄’ аль-байа̄н, аль-Минах̣ …
	\| по-арабски = تفسير القرآن في القرن العشرين		\| по-арабски = تفسير القرآن في القرن العشرين
	~~\| категория = толкование Корана на современном этапе~~
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке		\| синонимы = основные тенденции развития тафсира в 20 веке
	\| см. также = [[История науки о толковании Корана\|история науки о толковании Корана]]~~: ''~~[[Толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[Толкование Корана в классический период\|классический период]], [[Толкование Корана в средневековый период\|Средневековье]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]~~'';~~ [[Виды толкований Корана\|виды]]~~: ''~~[[литературно-публицистические толкования Корана\|литературно-публицистические]], [[научные толкования Корана\|научные]], [[модернистские толкования Корана\|модернистские]]''		\| см. также = [[История науки о толковании Корана\|история науки о толковании Корана]] (<!-- [[Толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],-->[[Толкование Корана в классический период\|классический период]], [[Толкование Корана в средневековый период\|Средневековье]], [[Толкование Корана в Новое время\|Новое время]]…) [[Виды толкований Корана\|виды]] ([[литературно-публицистические толкования Корана\|литературно-публицистические]], [[научные толкования Корана\|научные]], [[модернистские толкования Корана\|модернистские]])
	}}		}}
	История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}		История [[ислам\|мусульманской]] [[экзегетика\|экзегетики]] отражает развитие [[наука\|научной]] и [[религия\|религиозно]]-[[философия\|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки\|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист\|лингвистики]] [[комментатор]]ы проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика\|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис\|синтаксические]] и [[морфология\|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже 10—11 веках редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана\|стилистические]] и [[риторика\|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}
Строка 19:		Строка 18:
	[[Файл:محاسن التاويل.jpg\|thumb\|аль-Касими, ''Мах̣а̄син ат-та’виль'']]		[[Файл:محاسن التاويل.jpg\|thumb\|аль-Касими, ''Мах̣а̄син ат-та’виль'']]

	Так, религиозно-философские, [[право\|правовые]] и лингвистические положения Корана подробно рассматриваются в 17-томном сочинении [[Сирия\|сирийского]] комментатора [[Джамаль ад-дин аль-Касими\|Джамаль ад-дина аль-Касими]] (ум. 1914), в 30-томном тафсире [[тунис]]ского [[богослов]]а (улема) [[Ибн ‘Ашур]]а (ум. 1973), в 10-томном тафсире [[Мавритания\|мавританского]] языковеда [[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]] (ум. 1973). Учитывая сильные стороны [[Толкование Корана на основе предания\|тафсиров на основе предания]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиров на основе умозаключения]], современные авторы тщательно исследуют лексические и контекстуальные значения слов, взаимосвязи между предложениями и [[аят]]ами, избегают ссылок на «[[исраилиййат\|предания израильтян]]», на слабые и вымышленные [[хадис]]ы<ref name="К-310" />.		Так, религиозно-философские, [[право\|правовые]] и лингвистические положения Корана подробно рассматриваются в 17-томном сочинении [[Сирия\|сирийского]] комментатора [[Джамаль ад-дин аль-Касими\|Джамаль ад-дина аль-Касими]] (ум. 1914), в 30-томном тафсире [[тунис]]ского [[богослов]]а (улема) [[Ибн ‘Ашур]]а (ум. 1973), в 10-томном тафсире [[Мавритания\|мавританского]] языковеда [[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]] (ум. 1973). Учитывая сильные стороны [[Толкование Корана на основе предания\|тафсиров на основе предания]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения\|тафсиров на основе умозаключения]], современные авторы тщательно исследуют лексические и контекстуальные значения слов, взаимосвязи между предложениями и [[аят]]ами, избегают ссылок на «[[исраилиййат\|предания израильтян]]», на слабые и вымышленные [[хадис\|хадисы]]<ref name="К-310" />.

	== Общие суннитские тафсиры ==		== Общие суннитские тафсиры ==

Maqivi в 19:23, 22 августа 2022

2022-08-22T19:23:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:23, 22 августа 2022
Строка 57:		Строка 57:
	Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.		Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.

	Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд ''Химйа̄н аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д'' [[алжир]]ского богослова и корановеда '''[[Мухаммад ибн Йусуф Итфиш\|Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша]]''' (ум. 1914). Несмотря на то, что автор был видным представителем ‘ибадитского толка, его комментарии не дают полного представления об особенностях хариджитской экзегетики. В них нет [[му‘тазилит\|му‘тазилитских]] идей, которые разделяли средневековые хариджитские улемы, хотя автор и не признаёт возможности [[лик Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Рай\|Раю]]. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме [[вера\|веры]] и [[неверие\|неверия]] и, отстаивая точку зрения своего мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие [[грех]]и [[Вечность\|навечно]] останется в [[Ад]]у и не будет удостоен [[заступничество\|заступничества]]. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию [[война\|военных]] [[~~поход~~]]ов Пророка {{сас}} и цитирует «[[исраилиййат\|предания израильтян]]», некоторые из которых неправдоподобны. Занимая откровенную хариджитскую позицию в вопросах [[вероучение\|вероучения]], автор критикует суннитскую и ши‘итскую религиозно-политическую доктрины, а также категорически отвергает толкования [[батиниты\|батинитов]] и суфиев<ref name="К-314" />.		Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд ''Химйа̄н аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д'' [[алжир]]ского богослова и корановеда '''[[Мухаммад ибн Йусуф Итфиш\|Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша]]''' (ум. 1914). Несмотря на то, что автор был видным представителем ‘ибадитского толка, его комментарии не дают полного представления об особенностях хариджитской экзегетики. В них нет [[му‘тазилит\|му‘тазилитских]] идей, которые разделяли средневековые хариджитские улемы, хотя автор и не признаёт возможности [[лик Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Рай\|Раю]]. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме [[вера\|веры]] и [[неверие\|неверия]] и, отстаивая точку зрения своего мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие [[грех]]и [[Вечность\|навечно]] останется в [[Ад]]у и не будет удостоен [[заступничество\|заступничества]]. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию [[война\|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада\|походов]] Пророка {{сас}} и цитирует «[[исраилиййат\|предания израильтян]]», некоторые из которых неправдоподобны. Занимая откровенную хариджитскую позицию в вопросах [[вероучение\|вероучения]], автор критикует суннитскую и ши‘итскую религиозно-политическую доктрины, а также категорически отвергает толкования [[батиниты\|батинитов]] и суфиев<ref name="К-314" />.

	== Заключение ==		== Заключение ==

Maqivi в 11:26, 31 июля 2022

2022-07-31T11:26:19Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:56, 27 мая 2022

2022-05-27T13:56:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:56, 27 мая 2022
Строка 108:		Строка 108:
	{{Категория		{{Категория
	\|История науки о толковании Корана		\|История науки о толковании Корана
	\|		\|Современная история Корана
	\|		\|
	}}		}}

← Предыдущая версия		Версия от 21:18, 25 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	[[Файл:صفوة التفاسير.jpg\|thumb\|ас-Сабуни, ''Сафва ат-тафа̄сир'']]		[[Файл:صفوة التفاسير.jpg\|thumb\|ас-Сабуни, ''Сафва ат-тафа̄сир'']]

	Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение ''Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») [[мавритания\|мавританского]] богослова '''[[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]]''' (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (''тафсир маудyи''). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Мухаммада {{сас}} и комментарии его ближайших [[сподвижники Пророка\|последователей]]. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обращается к ~~высказываниям~~ религиозных авторитетов и к [[бедуины\|бедуинской]] [[поэзия\|поэзии]]<ref name="К-312" />.		Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение ''Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») [[мавритания\|мавританского]] богослова '''[[Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити\|Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити]]''' (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (''тафсир маудyи''). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Мухаммада {{сас}} и комментарии его ближайших [[сподвижники Пророка\|последователей]]. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обращается к высказываниям религиозных авторитетов и к [[бедуины\|бедуинской]] [[поэзия\|поэзии]]<ref name="К-312" />.
	[[Файл:محمد الأمين الشنقيطي.jpg\|thumb\|Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити]]		[[Файл:محمد الأمين الشنقيطي.jpg\|thumb\|Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити]]

Строка 41:		Строка 41:
	Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги ''Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и [[корановед]]а '''Мухаммада ‘Али ас-Сабуни'''. Обладающий высокими [[литература\|литературными]] достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения [[суннит]]ских мазхабов и доказательства, на которые они опираются<ref name="К-312" />. Автор подробно останавливается на вопросах [[семья\|семейно]]-[[брак\|брачных]] и [[имущество\|имущественных]] отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает [[этика\|этическую]] сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между [[чтения Корана\|чтениями]] (кираатами){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-313\|с={{страница\|hse\|313}}}}.		Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги ''Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и [[корановед]]а '''Мухаммада ‘Али ас-Сабуни'''. Обладающий высокими [[литература\|литературными]] достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения [[суннит]]ских мазхабов и доказательства, на которые они опираются<ref name="К-312" />. Автор подробно останавливается на вопросах [[семья\|семейно]]-[[брак\|брачных]] и [[имущество\|имущественных]] отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает [[этика\|этическую]] сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между [[чтения Корана\|чтениями]] (кираатами){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-313\|с={{страница\|hse\|313}}}}.

	Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место ~~отводится~~ переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в ~~Коране~~. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследо~~вательница~~ '''[[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]]''' (ум. 1998) в своём трактате ''аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фи-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы [[Ибн аль-Азрак]]а, [[аль-Мубаррад]]а, [[Ибн аль-Анбари]], [[аз-Заркаши]] и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании [[воскрешение\|~~Воскрешения~~]] и [[Страшный суд\|Страшного суда]] для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими<ref name="К-313" />.		Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место отводится переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Коране. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследовательница '''[[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]]''' (ум. 1998) в своём трактате ''аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фӣ-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы [[Ибн аль-Азрак]]а, [[аль-Мубаррад]]а, [[Ибн аль-Анбари]], [[аз-Заркаши]] и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании [[воскрешение\|воскрешения]] и [[Страшный суд\|Страшного суда]] для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими<ref name="К-313" />.

	Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе ''И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух'' («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха '''[[Мухйи ад-дин Дарвиш\|Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша]]'''. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте [[метафоры]], [[сравнения\|сравнения]] и [[риторика\|риторические]] фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]] и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и [[философия\|философских]] аспектов текста и лишь изредка ссылается на [[хадис]]ы<ref name="К-313" />.		Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе ''И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух'' («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха '''[[Мухйи ад-дин Дарвиш\|Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша]]'''. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте [[метафоры]], [[сравнения\|сравнения]] и [[риторика\|риторические]] фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]] и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и [[философия\|философских]] аспектов текста и лишь изредка ссылается на [[хадис]]ы<ref name="К-313" />.
Строка 52:		Строка 52:

	== Другие направления в исламе ==		== Другие направления в исламе ==
	Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолко~~ванию~~ Корана проявляют [[ши‘иты]]-[[имамиты]] и [[хариджиты\|хариджиты]]-[[‘ибадиты]]. Большую известность приобрёл незавершённый труд ''А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Блага Милостивого о толковании Корана») [[ирак]]ского богослова и общественного деятеля '''[[Мухаммад Джавад аль-Баляги\|Мухаммада Джавада аль-Баляги]]''' (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел [[арабский язык\|арабским]], [[персидский язык\|персидским]] и [[английский язык\|английским]] [[языки\|языками]]. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-[[материалист\|материалистами]], [[христиане\|христианскими]] миссионерами и сторонниками [[бабизм\|бабизма]]<ref name="К-314" />.		Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолкованию Корана проявляют [[ши‘иты]]-[[имамиты]] и [[хариджиты\|хариджиты]]-[[‘ибадиты]]. Большую известность приобрёл незавершённый труд ''А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Блага Милостивого о толковании Корана») [[ирак]]ского богослова и общественного деятеля '''[[Мухаммад Джавад аль-Баляги\|Мухаммада Джавада аль-Баляги]]''' (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел [[арабский язык\|арабским]], [[персидский язык\|персидским]] и [[английский язык\|английским]] [[языки\|языками]]. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-[[материалист\|материалистами]], [[христиане\|христианскими]] миссионерами и сторонниками [[бабизм\|бабизма]]<ref name="К-314" />.

	Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.		Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха '''[[Султан Мухаммад аль-Хурасани\|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]'''. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт\|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана\|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов<ref name="К-314" />.