|
|
| (не показаны 102 промежуточные версии 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| '''Таджви́д''' ({{lang-ar|تجويد}}) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (''‘ильм ат-таджвид'').
| | #перенаправление [[Таджвид]] |
| | |
| == Этимология ==
| |
| Слово ''таджвид'' представляет собой [[масдар]] второй породы от корня ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от ''джаудат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — [[аль-Джуди]] (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; {{hqa|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы»; {{hqa|38|31}}). В хадисах пророка Мухаммада встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<ref>аль-Му‘джам, 4, с. 922.</ref>. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (''таби‘ун'') зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} ''«Джавваду аль-Кур’ан»'' («Читайте Коран нараспев»)<ref>Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.</ref>, а во втором — ‘Али {{ра}} ''«ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф»'' («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»<ref>Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230</ref>, передающиеся также в форме ''«ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф»'' («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»<ref>Файз 2, с. 225.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| «Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<ref>Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11</ref>. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<ref>Йар Мухаммади, с. 69.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (''хилйат аль-кира’ат'')<ref>Суйути 1, с. 281.</ref>, «украшением рецитации» (''хилйат ат-тилават'') и «красотой чтения» (''зайн аль-кира’ат'')<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.</ref>. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным<ref>Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| == История ==
| |
| С давних времён ''таджвид'' был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (''кари'', мн. ч. ''курра''), передающееся из поколения в поколение<!-- ИЭС1991-->. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики<!-- alquran-->.
| |
| | |
| Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения<!-- ИЭС1991-->.
| |
| Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов<ref>Сагир, с. 78—80, 85—93</ref>. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские<ref>Робинз, с. 214</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине {{Из хиджры|IX|век=III}} века благодаря сочинению [[Сибавейх]]а (ум. {{Из хиджры|177|793}})<ref>Натель Ханлари, с. 99.</ref>, а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (''кира’ат''), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия<ref>Шамс, с. 88.</ref>. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена [[Халиль Фарахиди|Халиля ибн Ахмада Фарахиди]] (ум. {{Из хиджры|175|791}}) и [[Ибн Джинни]] (ум. {{Из хиджры|392|1002}}). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы [[‘айн]]. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (''‘ильм аль-асват''). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. {{Из хиджры|428|1037}}) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (''фасль'') трактата ''Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха'' («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер<ref>Натель Ханлари, с. 103</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда ''Ра’ийа'' («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. {{Из хиджры|315|927}})<ref>Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.</ref>, известная также по названиям ''Касыда Абу Музахима аль-Хакани'', ''аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат'' («Касыда аль-Хакани о чтении»), ''Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим'' («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и ''Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’'' («Стихи о семи [способах] чтения»)<ref>Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136</ref>. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды<!-- alquran-->.
| |
| | |
| Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. {{Из хиджры|833|1430}}) — ''Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид'' («Книга приготовления к науке рецитации») и ''Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху'' («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)<ref>Шаввах 4, с. 162.</ref> или ''Хидаят аль-махарат'' («Руководство для сведущих»)<ref>Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.</ref>, известное как ''аль-Мукаддамат аль-Джазарият'' («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях»<!-- alquran-->.
| |
| | |
| В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе<!-- ИЭС1991-->.
| |
| | |
| == Классификация ==
| |
| В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида<!-- ИЭС1991-->:
| |
| * медленный (''[[тартиль]]''),
| |
| * быстром (''[[хадр]]'')
| |
| * среднем (''[[тадвир]]'')<!-- ИЭС1991-->.
| |
| | |
| == Наука таджвида ==
| |
| «Наука о рецитации [Корана]» (''‘илм ат-таджвид'') занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (''таркик''), веляризация (''тафхим''), частичная ассимиляция (''ихфа’''), ясное и чёткое произнесение звука (''изхар''), полная ассимиляция (''идгам''), фонетическое чередование (''иклаб''), «скрытая» огласовка (''раум''), лабиализация звуков «и» и «у» (''ишмам''), палатализация (''имала''), и прочими способами произнесения букв и слов<ref>Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.</ref>. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»<ref>Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.</ref>. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (''‘ильм аль-ада’''), орфография Священного текста (''‘ильм ар-расм аль-мусхаф''), наука о чтении Корана (''‘ильм аль-кира’ат'') и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков<ref>Таханави, с. 196.</ref>. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (''‘ильм аль-кира‘ат''), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана<ref>Фазли, с. 127.</ref>. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях<ref>Фазли, с. 145</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка<ref>Туни, с. 7.</ref>, что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения<ref>Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (''‘ильм аль-асват''). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид<ref>Туни, с. 23.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»<ref>Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340</ref>. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (''фард аль-кафайя''), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» ('''фард аль-‘айни'''). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные»<!-- alquran-->.
| |
| | |
| Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка {{сас}} большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном<ref>Ибн Джазари. ат-Тамхид, с. 55—57, ан-Нашр 1, с. 212—213; Суйути 1, с. 285.</ref><!-- alquran-->.
| |
| | |
| Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<ref>Блашер, с. 18.</ref>. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<!-- alquran-->.
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|4}}
| |
| | |
| == Библиография ==
| |
| * {{ИЭС1991|Халидов А. Б.|Тажвид|220}}
| |
| * ''Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки'' [http://alquran.ru/энциклопедия-корана/таджвид Таджвид] // Энциклопедия Корана / alquran.ru.
| |
| ----
| |
| {{Арабский язык}}
| |
| | |
| [[Категория:Таджвид]]
| |
| | |
| <!-- == Литература ==
| |
| Moh. Ben Cheneb. Tadjwid.—El, 4, 601. A. X.-->
| |