|
|
| (не показана 21 промежуточная версия 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{quran|кат=корановедение}}
| | #REDIRECT [[Чтения Корана]] |
| '''Кираат''' ({{lang+ar|قِرَاءَة|чтение, рецитация|кира’ат}}) —— рецитация [[Коран]]а в целях поклонения Аллаху. Существуют разные виды кираатов, отличающиеся вариантами огласовки, особенностями произношения, музыкальным и интонационным строем, темпом и расположением пауз.
| |
| | |
| == Этимология ==
| |
| Арабское слово ''аль-кира’ат'' означает «чтение», «рецитация». Оно имеет тот же корень, что и слово ''аль-Кур’ан'' (Коран). В первые годы существования мусульманской общины термином ''аль-Кур’āн'' обозначались отдельные откровения, а в последующем весь свод откровений пророка Мухаммада{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
| |
| | |
| == История ==
| |
| Кираат играл значительную роль в ритуальной практике уже с первых лет возникновения мусульманской общины. В одном из хадисов переданных от Умара ибн аль-Хаттаба говорится о том, что Умар услышал, как чтение Хишама ибн Хакима суры «Фуркан» несколько в отличной форме, чем та, в какой он слышал её от пророка Мухаммада. Узнав от Хишама, что этому чтению научил его пророк Мухаммад, Умар схватил его и повел к Пророку и рассказал о случившемся. Мухаммад, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи формах чтения (харф). Читайте тот из них, который для вас легче»<ref>Бухари, Фадаилю’ль-Кур’ан 5, 27, Хусумат 4, Таухид 53; Муслим, Мусафирин 270, (818); Абу Давуд, Салат 357, (1475); Тирмизи, Кыраа 2, (2944); Насаи, Салат 37 , (2, 150—152); Муватта, Кур’ан 5, (1, 102).</ref>. До переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину Коран читался исключительно на курайшитском диалекте. С принятием ислама другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского языка. Для этого пророк попросил у Аллаха дать разрешение читать Коран и на других диалектах{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| После смерти Пророка у мусульман не было законченной книги его откровений, а были лишь отрывочные записи и люди, которые помнили значительную часть откровений наизусть ([[хафиз]]ы). Отсутствие диакритических знаков в арабском письме вело к возможности вариантного понимания и чтения сохранившихся записей, что приводило к разногласиям среди первых мусульман. Появление разночтений в Коране могло привести к серьезным политическим проблемам, так как откровения Пророка играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины и всего [[Арабский халифат|Арабского халифата]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
| |
| | |
| Во времена правления Праведного халифа [[Усман ибн Аффан|Усмана]] (между 650 и 656 гг.) была предпринята попытка выработки единого текста Корана. Несмотря на то, что все прочие копии было предписано уничтожить, ряд авторитетных сподвижников Мухаммада, такие как [[Абдулла ибн Масуд]] и [[Убейй ибн Ка‘б]], продолжали сохранять «свои» экземпляры Корана. Специальная группа лиц, профессионально занимавшихся запоминанием и рецитацией Корана (''куррā’'', мн.ч. от ''кāри’'') сохраняли в памяти текст откровений пророка Мухаммада. Отсутствие в первых экземплярах Корана ([[мусхаф]]) диакритических знаков, позволявших отличить ряд букв друг от друга в тексте, продолжало создавать возможность вариантного чтения. Составление «официального» текста ознаменовало первый шаг в возникновении «науки рецитации Корана» (''‘ильм аль-кирā’ат''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской филологии и теологии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=137}}.
| |
| | |
| С конца VII по конец IX в. велась работа по внедрению в «официальный» текст Корана диакритики. Дошедшие до наших дней рукописи сохранили предлагавшиеся варианты диакритических знаков. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли [[Наср ибн Асим]] (ум. в 707 г.) и [[Яхья ибн Ямур]] (ум. в 746 г.). Одновременно с проблемой огласовки решалась и проблема анализа реальных расхождений в рукописях и составления сводов кираатов. Проблемам чтения Корана были посвящены работы ранних исламских богословов. Так Ибн Абу Дауд (ум. в 928 г.) проанализировал ранние списки Корана и выделил ряд «неканонических» вариантных кираатов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=138}}.
| |
| | |
| «Имам чтецов Багдада» Ибн Муджахид (859—936) в своём сочинении «Кира’ат ас-саб‘а» представил семь систем рецитаций Корана, бытовавшие в Мекке, Медине, Дамаске, Басре и Куфе. Каждая из этих систем рецитаций была дана в двух несколько отличающихся вариантах передачи (ривайа). Другие богословы говорили о 10 и 14 кираатах{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=138}}.
| |
| | |
| Из вошедших в труд Ибн Муджахида кираатах, в настоящее время практически сохраняют значение только три кираата:
| |
| * Система куфийского кари Асима (ум. в 744 г.) в передаче Хафса (ум. в 805 г.). На кираате Асима основано египетское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.), которое завершило труд поколений мусульманских учёных в ''‘ильм аль-кира’ат'' и переиздаётся во всех мусульманских странах. Подавляющее большинство современных мусульман читает его именно в этом чтении.
| |
| * Система мединского кари [[Нафи аль-Мадани]] (ум. в 785 г.). Эта система Нафи сохраняет популярность в Северной Африке.
| |
| * Система Абу Амра (ум. в 770). Фактически читается только в некоторых областях Судана{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Смысл семи харфов ==
| |
| Исламские богословы высказывали различные мнения по поводу семи харфов. Ибн Хаджар аль-Аскаляни ссылаясь на имама Куртуби, который в свою очередь ссылался на Ибн Хиббана, говорил о 35 мнениях. Вот некоторые из них.
| |
| * Цель ниспослания Корана в семи чтениях заключается в возможности чтения семью способами. Однако это не означает того, что в Коране все слова и предложения имеют семь смыслов.
| |
| * Событие, произошедшее и Умаром и Хишамом не единственное в исламской истории. Например, описаны аналогичные случаи между Убаййем ибн Каабом и Ибн Масудом.
| |
| * Выражение «Коран ниспослан в семи формах чтения», сказанное в хадисе от Умара ибн аль-Хаттаба означает то, что одна и та же сура ниспосылалась семь раз. В сборнике хадисов аль-Бухари приводятся слова, пророка Мухаммада: «[[Джибриль]] читал мне Коран в одном варианте (харф). Я обратился к нему и попросил его читать в нескольких вариантах, и он увеличил (количество чтений). Я попросил его ещё, и он ещё раз увеличил. И так продолжалось до семи (вариантов чтения)».
| |
| * Семь чтений имеют социальное значение, на что указывает хадис, приведенный у имама ат-Тирмизи. В нём пророк говорит Джибрилу: «Я был послан из неграмотных к организованной общине. (Не все одинаковы в силе, понимании и знаниях), кто-то раб, кто-то наложница, а кто-то неграмотный». На это Ангел Джибриль ответил, что в Коране содержится смысловое богатство, и он ниспослан для уровня всех людей по степени их восприятия: «О, Мухаммад! (Не беспокойся, ведь) Коран ниспослан в семи (вариантах чтения)».
| |
| * В связи с тем, что Коран был ниспослан в семи чтениях, в комментариях к нему есть несущественные различия.
| |
| * Праведный халиф Усман, распорядившийся размножить экземпляры Корана, приказал читать его только на курайшитском диалекте.
| |
| * Под семью харфами подразумеваются арабские диалекты: Курайш, Хузайл, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и Айман{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Чтецы ==
| |
| {{main|Кари (чтец Корана)}}
| |
| Семь знаменитых чтецов Корана:
| |
| # [[Нафи аль-Мадани]] (ум. в785);
| |
| # [[Абдуллах аль-Макки]] (ум. в 737);
| |
| # [[Абу Амр ибн аль-Ала]] (ум. в 770);
| |
| # [[Абдуллах аль-Ясриби]] (ум. в 736);
| |
| # [[Асим ибн Абу Наджуд]] (ум. в 744);
| |
| # [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. в 772);
| |
| # [[Али аль-Кисаи]] ум. в 804){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
|
| |
| Шамсуддин Мухаммад ибн аль-Джазири прибавил к этому списку ещё трех кари:
| |
| # [[Халаф аль-Багдади]] (ум. в 843);
| |
| # [[Язид аль-Мадани]] (ум. в 747);
| |
| # [[Якуб аль-Хадрами]] (ум. в 820){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|3}}
| |
| | |
| == Литература ==
| |
| * {{ИЭС1991|Е. Р.|аль-Кира’а|137-138}}
| |
| * {{ИЭС+2007|447|Кыраа}}
| |