Армянский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 26: Строка 26:


== Общие сведения ==
== Общие сведения ==
Армянский язык при­над­ле­жит к ин­до­ев­ро­пей­ским язы­кам, за­ни­мая изо­ли­ро­ван­ное по­ло­же­ние и со­став­ляя осо­бую груп­пу. Боль­шин­ст­во ис­сле­до­ва­те­лей пред­по­ла­га­ют, что в ос­но­ве армянского языка ле­жит язык пле­мен­но­го сою­за хай­а­са-ар­ме­нов в со­ста­ве государствава Урар­ту. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих на армянском языке не ме­нее 5,5 млн человек (2004 г.), из них около 3,15 млн человек в Ар­ме­нии (2001 г.), около 661 тыс. человек в Рос­сии (2010), около 250 тыс. человек в Гру­зии (2002 г.), около 320 тыс. человек в Си­рии (1993 г.), около 240 тыс. человек в Ли­ва­не (1986), около 170 тыс. человек в Ира­не (1993){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/linguistics/text/5199823|title=Армянский язык |site=BigEnc.ru |info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018)|дата=14.01.2019|автор=Э.Г. Туманян|архив=|архив дата=|name=BigEnc-АЯ|lang=ru}}.
Армянский язык при­над­ле­жит к ин­до­ев­ро­пей­ским язы­кам, за­ни­мая изо­ли­ро­ван­ное по­ло­же­ние и со­став­ляя осо­бую груп­пу. Боль­шин­ст­во ис­сле­до­ва­те­лей пред­по­ла­га­ют, что в ос­но­ве армянского языка ле­жит язык пле­мен­но­го сою­за хай­а­са-ар­ме­нов в со­ста­ве государствава Урар­ту. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих на армянском языке не ме­нее 5,5 млн человек (2004 г.), из них около 3,15 млн человек в Ар­ме­нии (2001 г.), около 661 тыс. человек в Рос­сии (2010 г.), около 250 тыс. человек в Гру­зии (2002 г.), около 320 тыс. человек в Си­рии (1993 г.), около 240 тыс. человек в Ли­ва­не (1986), около 170 тыс. человек в Ира­не (1993 г.){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/linguistics/text/5199823 |title=Армянский язык |site=BigEnc.ru |info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018)|дата=14.01.2019|автор=Э.Г. Туманян|архив=|архив дата=|name=BigEnc-АЯ|lang=ru}}.


Армянский язык име­ет мно­го­численные диа­лек­ты (от 30 до 50), силь­но от­ли­чаю­щие­ся как друг от дру­га, так и от литературного язы­ка. Диа­лек­ты, как пра­ви­ло, от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га на всех уров­нях — фо­не­ти­чес­ком, мор­фо­ло­ги­чес­ком и лек­си­чес­ком. Вза­имо­по­ни­ма­ние меж­ду но­си­те­ля­ми диа­лек­тов из раз­ных групп за­труд­не­но, а ино­гда прак­ти­че­ски не­воз­мож­но<ref name="BigEnc-АЯ" />.
Армянский язык име­ет мно­го­численные диа­лек­ты (от 30 до 50), силь­но от­ли­чаю­щие­ся как друг от дру­га, так и от литературного язы­ка. Диа­лек­ты, как пра­ви­ло, от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га на всех уров­нях — фо­не­ти­чес­ком, мор­фо­ло­ги­чес­ком и лек­си­чес­ком. Вза­имо­по­ни­ма­ние меж­ду но­си­те­ля­ми диа­лек­тов из раз­ных групп за­труд­не­но, а ино­гда прак­ти­че­ски не­воз­мож­но<ref name="BigEnc-АЯ" />.
Строка 34: Строка 34:
Ис­то­рия пись­мен­но-литературного армянского языка де­лит­ся на 3 эта­па. Древне-армянский язык из­вес­тен с начала V века — со вре­ме­ни соз­да­ния армянского ал­фа­ви­та. Уст­ный древне-армянский язык вы­шел из упот­реб­ле­ния к началу 2-го тысячилетия, однако классический армянский язык (гра­бар) функ­цио­ни­ро­вал поч­ти до конца XIX века, кон­ку­ри­руя с но­вым литературным язы­ком; как язык хри­сти­ан­ско­го бо­го­слу­же­ния со­хра­ня­ет­ся по настоящее время. Средне-армянский этап про­дол­жал­ся с XII по XVI века. В этот пе­ри­од сло­жи­ли­сь современные армянские диа­лек­ты. С XVII века фор­ми­ру­ет­ся но­вый лературный армянский язык в сво­их двух ва­ри­ан­тах<ref name="BigEnc-АЯ" />.
Ис­то­рия пись­мен­но-литературного армянского языка де­лит­ся на 3 эта­па. Древне-армянский язык из­вес­тен с начала V века — со вре­ме­ни соз­да­ния армянского ал­фа­ви­та. Уст­ный древне-армянский язык вы­шел из упот­реб­ле­ния к началу 2-го тысячилетия, однако классический армянский язык (гра­бар) функ­цио­ни­ро­вал поч­ти до конца XIX века, кон­ку­ри­руя с но­вым литературным язы­ком; как язык хри­сти­ан­ско­го бо­го­слу­же­ния со­хра­ня­ет­ся по настоящее время. Средне-армянский этап про­дол­жал­ся с XII по XVI века. В этот пе­ри­од сло­жи­ли­сь современные армянские диа­лек­ты. С XVII века фор­ми­ру­ет­ся но­вый лературный армянский язык в сво­их двух ва­ри­ан­тах<ref name="BigEnc-АЯ" />.


Армяне (са­мо­на­зва­ние — ''хай'') проживают в Ар­ме­нии (3,1 млн.), Азер­бай­джа­не (На­гор­ный Ка­ра­бах — 145,3 тыс.), Гру­зии (249 тыс.), Ира­не (150 тыс.), Тур­ции (80 тыс.), Си­рии (100 тыс.), Ли­ва­не (130 тыс.), Уз­бе­ки­ста­не (60 тыс.), Рос­сии (1,13 млн.), Ук­раи­не (100 тыс.), Поль­ше (100 тыс.), Фран­ции (450 тыс.), США (в основном в Ка­ли­фор­нии — 1 млн чел.), Ар­ген­ти­не (130 тыс.), Ав­ст­ра­лии (45 тыс.) и других странах. Об­щая чис­лен­ность св. 8 млн человек (1999). Ве­рую­щие в основном при­над­ле­жат к Ар­мян­ской апо­столь­ской церк­ви, ок. 150 тыс. чел. — ар­мя­но-ка­то­ли­ки (фран­ги), ка­то­ли­ки ла­тин­ско­го об­ря­да, есть так­же про­тес­тан­ты, пра­во­слав­ные; осо­бую груп­пу со­став­ля­ют армяне, об­ра­щён­ные в ис­лам и ут­ра­тив­шие армянское са­мо­соз­на­ние (хем­ши­лы){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/ethnology/text/1830889|title=Армяне|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|дата=14.01.2019|автор=А.Е. Тер-Саркисянц|архив=|архив дата=|name=BigEnc-А|lang=ru}}.
Бес­прерыв­ные за­вое­ва­ния (пер­сы, рим­ля­не, пар­фя­не, ара­бы, тюр­ки-сель­джу­ки, мон­го­лы и др.) вы­зы­ва­ли мас­со­вую эмиг­ра­цию армян. Армянские ко­ло­нии об­ра­зо­ва­лись в Си­рии, Егип­те, Ви­зан­тии, го­ро­дах Древ­ней Ру­си, Зо­ло­той Ор­ды, Центральной Ев­ро­пы, в Кры­му, в Ира­не, Ин­дии, Центральной и Юго-Восточной Азии и т. д. По­сле при­со­еди­не­ния тер­ри­то­рии Восточной Ар­ме­нии к Российской им­пе­рии (1801-28) на про­тя­же­нии XIX — начала XX веков про­ис­хо­ди­ла мас­со­вая им­ми­гра­ция армян в Рос­сию<ref name="BigEnc-А" />. В настоящее время, помимо Ар­ме­нии (3,1 млн.), армяне также проживают в Азер­бай­джа­не (На­гор­ный Ка­ра­бах — 145,3 тыс.), Гру­зии (249 тыс.), Ира­не (150 тыс.), Тур­ции (80 тыс.), Си­рии (100 тыс.), Ли­ва­не (130 тыс.), Уз­бе­ки­ста­не (60 тыс.), Рос­сии (1,13 млн.), Ук­раи­не (100 тыс.), Поль­ше (100 тыс.), Фран­ции (450 тыс.), США (в основном в Ка­ли­фор­нии — 1 млн чел.), Ар­ген­ти­не (130 тыс.), Ав­ст­ра­лии (45 тыс.) и других странах. Об­щая чис­лен­ность св. 8 млн человек (1999 г.).  
 
Ве­рую­щие в основном при­над­ле­жат к Ар­мян­ской апо­столь­ской церк­ви, ок. 150 тыс. чел. — ар­мя­но-ка­то­ли­ки (фран­ги), ка­то­ли­ки ла­тин­ско­го об­ря­да, есть так­же про­тес­тан­ты, пра­во­слав­ные; осо­бую груп­пу со­став­ля­ют армяне, об­ра­щён­ные в ис­лам и ут­ра­тив­шие армянское са­мо­соз­на­ние (хем­ши­лы){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/ethnology/text/1830889|title=Армяне|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|дата=14.01.2019|автор=А.Е. Тер-Саркисянц|архив=|архив дата=|name=BigEnc-А|lang=ru}}.


Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за и Пе­ред­ней Азии. Основные за­ня­тия — зем­ле­де­лие, от­гон­ное ско­то­вод­ст­во. Раз­ви­ты тка­че­ст­во (шерсть, шёлк), вы­шив­ка, из­го­тов­ле­ние ков­ров, узор­ных поя­сов, ке­ра­ми­ки, об­ра­бот­ка ме­ди, се­реб­ра (че­кан­ка, фи­ли­грань, чернь), резь­ба по кам­ню. Ха­рак­тер­ны муч­ная (тон­кий хлеб ла­ваш, лап­ша-ар­шта и др.), мо­лоч­ная (ки­сло­мо­лоч­ные про­дук­ты ма­цун, тан, сы­ры и др.), мяс­ная (го­лубцы-тол­ма, шаш­лык-хо­ро­вац и др.), овощ­ная (блю­до из фа­со­ли — ло­би и др.) кух­ня<ref name="BigEnc-А" />.
Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за и Пе­ред­ней Азии. Основные за­ня­тия — зем­ле­де­лие, от­гон­ное ско­то­вод­ст­во. Раз­ви­ты тка­че­ст­во (шерсть, шёлк), вы­шив­ка, из­го­тов­ле­ние ков­ров, узор­ных поя­сов, ке­ра­ми­ки, об­ра­бот­ка ме­ди, се­реб­ра (че­кан­ка, фи­ли­грань, чернь), резь­ба по кам­ню. Ха­рак­тер­ны муч­ная (тон­кий хлеб ла­ваш, лап­ша-ар­шта и др.), мо­лоч­ная (ки­сло­мо­лоч­ные про­дук­ты ма­цун, тан, сы­ры и др.), мяс­ная (го­лубцы-тол­ма, шаш­лык-хо­ро­вац и др.), овощ­ная (блю­до из фа­со­ли — ло­би и др.) кух­ня<ref name="BigEnc-А" />.
Строка 41: Строка 43:
На­ча­ло сбли­же­ния эт­нических общ­но­стей Ар­мян­ско­го на­го­рья от­но­сит­ся к 4-3-му тыс. до н. э. С пред­ка­ми армян, по-ви­ди­мо­му, свя­за­но ас­сирийское название уру­ме (на­род, за­хва­тив­ший в XII веке до н. э. область Шуб­рия к юго-за­па­ду от озера Ван и со­здав­ший вме­сте с хур­рит­ским на­се­ле­ни­ем со­юз Ар­ме-Шуб­рия). В греческих ис­точ­ни­ках по­яви­лись на­зва­ния ари­мы, ар­ме­ны. В VIII веке до н. э. Ар­ме-Шуб­рия бы­ла при­сое­ди­не­на к Урар­ту, в рам­ках ко­то­ро­го про­ис­хо­ди­ло окон­чательное сло­же­ние армян. В по­сле­дую­щем армяне ши­ро­ко рас­се­ли­лись по Ар­мян­ско­му на­го­рью, соз­да­вая вре­ме­на­ми круп­ные го­су­дар­ст­ва (Ве­ли­кая Ар­ме­ния, Аний­ское цар­ст­во, Ки­ли­кий­ское ар­мян­ское цар­ст­во и др.)<ref name="BigEnc-А" />.
На­ча­ло сбли­же­ния эт­нических общ­но­стей Ар­мян­ско­го на­го­рья от­но­сит­ся к 4-3-му тыс. до н. э. С пред­ка­ми армян, по-ви­ди­мо­му, свя­за­но ас­сирийское название уру­ме (на­род, за­хва­тив­ший в XII веке до н. э. область Шуб­рия к юго-за­па­ду от озера Ван и со­здав­ший вме­сте с хур­рит­ским на­се­ле­ни­ем со­юз Ар­ме-Шуб­рия). В греческих ис­точ­ни­ках по­яви­лись на­зва­ния ари­мы, ар­ме­ны. В VIII веке до н. э. Ар­ме-Шуб­рия бы­ла при­сое­ди­не­на к Урар­ту, в рам­ках ко­то­ро­го про­ис­хо­ди­ло окон­чательное сло­же­ние армян. В по­сле­дую­щем армяне ши­ро­ко рас­се­ли­лись по Ар­мян­ско­му на­го­рью, соз­да­вая вре­ме­на­ми круп­ные го­су­дар­ст­ва (Ве­ли­кая Ар­ме­ния, Аний­ское цар­ст­во, Ки­ли­кий­ское ар­мян­ское цар­ст­во и др.)<ref name="BigEnc-А" />.


Бес­прерыв­ные за­вое­ва­ния (пер­сы, рим­ля­не, пар­фя­не, ара­бы, тюр­ки-сель­джу­ки, мон­го­лы и др.) вы­зы­ва­ли мас­со­вую эмиг­ра­цию армян. Армянские ко­ло­нии об­ра­зо­ва­лись в Си­рии, Егип­те, Ви­зан­тии, го­ро­дах Древ­ней Ру­си, Зо­ло­той Ор­ды, Центральной Ев­ро­пы, в Кры­му, в Ира­не, Ин­дии, Центральной и Юго-Восточной Азии и т. д. По­сле при­со­еди­не­ния тер­ри­то­рии Восточной Ар­ме­нии к Российской им­пе­рии (1801-28) на про­тя­же­нии XIX — начала XX веков про­ис­хо­ди­ла мас­со­вая им­ми­гра­ция армян в Рос­сию<ref name="BigEnc-А" />.
До арабского завоевания Армения пыталась достичь политической и религиозной независимости как буферное государство, находящееся между Византийской (Римской) и Персидской (Парфянской) империями. В 301 году Армения стала первым государством, принявшим христианство в качестве официальной религии. Ислам пришел в Армению после арабского завоевания, которое имело место между {{изхи|24|644}} и {{изхи|30|651}} годами. Считается, что Сафван ибн Мута‘аль ас-Сулями умер в Армении<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Taʾrīkh|4/53}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar|al-Iṣāba|3/441}}</ref>. Присутствие арабов, которые мигрировали туда, заложило основу для установления исламской культуры в регионе. В начале {{изхи|II|век=VIII}} века уроженец Шамшата по имени Дирар ибн ‘Амр аш-Шамшати упоминается в цепочках рассказчиков хадисов [isnād]<ref>{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb|6/122}}</ref>, но в литературе о передатчиках [rijālī] он неизвестен{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}.
----
До арабского завоевания Армения пыталась достичь политической и религиозной независимости как буферное государство, находящееся между Византийской (Римской) и Персидской (Парфянской) империями. В 301 году Армения стала первым государством, принявшим христианство в качестве официальной религии.
 
 
Ислам пришел в Армению после арабского завоевания, которое имело место между {{изхи|24|644}} и {{изхи|30|651}} годами. Считается, что Сафван ибн Мута‘аль ас-Сулями умер в Армении<ref>{{book-ar|al-Ṭabarī|Taʾrīkh|4/53}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar|al-Iṣāba|3/441}}</ref>. Присутствие арабов, которые мигрировали туда, заложило основу для установления исламской культуры в регионе. В начале {{изхи|II|век=VIII}} века уроженец Шамшата по имени Дирар ибн ‘Амр аш-Шамшати упоминается в цепочках рассказчиков хадисов [isnād]<ref>{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb|6/122}}</ref>, но в литературе о передатчиках [rijālī] он неизвестен.
 
В {{изхи|78|697}}-{{изхи|84|705}} и {{изхи|157|774}} годах прошли восстания армян-христиан против их мусульманских правителей. В {{изхи|235|850}} году Багратиды под руководством принца Ашуса (Ашота) восстановили свою власть в Армении. Однако исламские науки продолжали распространяться в районах, которые оставались под контролем мусульман. Город Двин (Дуин или Товин) стал центром мусульманской Армении, где также проживало большое количество христиан. Город Каликала упоминался в источниках как пограничный город мусульманской Армении, где размещалось большое количество мусульманских воинов. Во второй половине {{изхи|IV|век=X}} века территория Армении под властью мусульман сократилась, а Двин, который стал столицей мусульманской Армении, в арабских источниках стал называться Дабиль<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|288}}</ref>.
 
Географические источники конца {{изхи|IV|век=X}} века сообщают о существование активной общинной мечети в Дабиле, добавляя, что большинство жителей города были христианами. Мусульманское население составляло большинство, как правило, в приграничных городах и поселениях, таких как Каль‘ат Йунус<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|288-291}}</ref>. Согласно Ибн Хаукалю, в некоторых районах Армении в его время были мусульманские города, но большинство людей всё еще были христианами. Таким образом, исламское влияние в Армении существовало только в некоторых городах на окраине страны.
 
Такое положение дел продолжалось до {{изхи|439|1048}} года, когда сельджуки напали на регион и в конце концов завоевали его<ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|9/598-599}}</ref>. Это ознаменовало начало миграции армян в восточные районы, такие как Сивас, что привело к постепенному переселению населения. Именно в этот период ислам распространился по всей обширной территории Армении, причем многие города все больше приобретают мусульманский оттенок. В {{изхи|VI|век=XII}}—{{изхи|VII|век=XIII}} веках в Двине появляются известные мусульманские учёные<ref>{{book-ar|Ibn ʿAsākir|Taʾrīkh madīnat Dimashq|30/384, 32/242, 37/354}}</ref><ref>{{book-ar|al-Samʿānī|al-Taḥbīr|1/512}}</ref><ref>{{book-ar|al-Samʿānī|al-Ansāb|2/513}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Nuqṭa|Takmila|1/53-54}}</ref>, наиболее известным из которых является маликитский правовед Ибн аль-Хаджиб (ум. {{изхи|646|1248}})<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Taʾrīkh|47/319}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|19/322}}</ref>. В {{изхи|602|1206}} годах Хилат стал таким мощным центром мусульманского правления в Армении, который вёл войну с Грузией и одержал над ней важную победу<ref>{{book-ar|al-Ḥimyarī| al-Rawḍ al-miʿṭār fī khabar al-aqṭār|220}}</ref>.
 
Распространение ислама в регионе усилилось с монгольскими завоеваниями (после {{изхи|616|1219}} г.), что привело ко второй волне христианской миграции и увеличения числа мусульман. Общины мусульман и христиан мирно сосуществовали в средневековые времена, даже в мусульманском армянском городе Хилат<ref>{{book-ar|al-Qazwīnī|Āthār al-bilād wa akhbār al-ʿibād|524}}</ref>. Мусульманское правление в Армении продолжалось и в последующие века на фоне политической конкуренции среди местных мусульманских правителей.
 
В ранние века нисба аль-Армани обычно использовалось многими видными мусульманами для обозначения их этнического армянского происхождения, но с {{изхи|VIII|век=XIV}} или {{изхи|IX|век=XV}} века эта нисба стало ассоциироваться исключительно с христианами и больше не считалось подходящим для мусульман<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|Jawāhir al-ʿuqūd|2/382, 426}}</ref>.
 
В Армении были распространены шафи‘итский, ханбалитский и ханафитский мазхаб. Согласно аль-Мукаддаси, в Двине большинство мусульман, проживающих там, принадлежали к ханафитской правовой школе<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|291}}</ref>. Однако большинство мусульман в Армении были ханбалитами. Согласно Ибн ан-Надиму, в Армении также было много людей, которые следовали за Абу Савром<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|265}}</ref>. Ханафитская школа завоевала превосходство в средневековый период благодаря политическому господству турок.
 
<!-- Шиизм и школа калами
Благодаря своему расположению на периферии мусульманского мира, Армения предложила подходящую среду для распространения взглядов меньшинства. Шиизм не был исключением, и период со второго по четвертый / шестой век обеспечил благодатную почву для развития этой фракции.
 
Среди деятелей шиитов второй половины II-VIII веков в Армении были Саман аль-Армани (ал-Кулайни, 4/65; Ибн Бабавай, Фанадил, 119), Халид б. Абд аллах аль-Армани (ат-Туси, ал-Риджал, 186) и Абу ал-Шакам Абд аллах б. Шакам аль-Армани (ан-Наджаши, 225), которые также были выдающимися компаньонами Джазфара аль-Хадика. Последнее особенно важно, так как он подготовил сборник изречений имамов (аль-Наджаши, 225; аль-Суси, аль-Фихрист, 167; Ибн Бабавайх, «Машиаха», 515), а в шиитских источниках приводятся некоторые из них. передаваемые им хадисы (ал-Кулайни, 1/313, 2/616, 617, 7/460; Ибн Бабавай, ал-Амали, 328, Ман ла яшурух, 3/307). Несмотря на это, Абу аль-Шакам придерживался некоторых взглядов, которые можно было бы охарактеризовать как гали (экстремист), а шиитские ученые по науке о риджале (оценивая статус хадис-передатчиков) объявили его слабым рассказчиком (Ибн аль-Гханашири, 76; ан-Наджаши, 225).
 
Шиизм продолжал процветать в регионе в течение 3-го / 9-го века, благодаря деятельности таких людей, как Агмад б. Мухаммед б. Ибрахим аль-Армани (аль-Кулайни, 6/434), Абу Бакр аль-Армани, сыгравший роль в продвижении школы Каияйя (аль-Суси, аль-Гайба, 62, Тахдхиб, 8/293), Шусайн (или Хасан) б. Нахр аль-Армани, сподвижник Имама аль-Риши (аль-Шуси, аль-Истибар, 1/102, Тахдхиб, 1/110), и Абу аль-Хайтам Халид аль-Армани, который был Хишамом б. Ученица Салима (ал-Чилли, 13, 91). Абу аль-Хасан Яман б. Язид аль-Армани, который жил в Египте, вероятно, был также шиитом (Ибн Макула, 2/516). Вторая половина века произвела выдающихся армянских шиитов, таких как Мухаммед б. Аса аль-Армани (аль-Барки, 32, 47, 294; аль-Кулайни, 2/519, 3/222), Джафар б. Мухаммад аль-Армани (Ибн Бабавайх, Илал, 584; Ибн Шавус, Абд аль-Карим, 63; Ибн Шатим, 420), Абд Аллах б. Джафар аль-Армани (Абу Абд Аллах Алави, 77) и Абу Саид Аль-Армани (аль-Шабриси, 100).
 
В 3-9 вв. Армения также обеспечила подходящую среду для распространения различных школ шиитской мысли, таких как касияйя и различные движения гулатов. Мухаммед б. Халих аль-Армани был шейхом Кашия и спутником имама Хасана аль-Аскари (ал-Шуси, ал-Риджал, 437), от которого он передал некоторые учения экзегетического характера, относящиеся к принципу имамата (ал - Суси, аль-Гайба, 430; Ибн Шамза, 565-567; аль-Раванди, 2/686, 687; Ибн Шахрашуб, 3/535; Ибн Шатим, 744; Аль-Ирбили, 3 / 215-216; Шилли, 161). Что касается гали, можно упомянуть Мухаммеда б. Яшья аль-Армани (эт. Середина III-IX вв.), Ученик Мухаммеда б. Синана, который верил, что Муфанал был бабом имама (Ибн Баснам, 20, 29, 30, 128 и т.д.). Абу Шимран Муса б. Занджавейх придерживался более умеренных взглядов. Он был известным учеником Абу аль-Шакам аль-Армани и рассказчиком ряда ранних работ. Шиитский риджалис считал его слабым авторитетом в Багдаде (Ибн Бабавайх, «Машиаха», 515; Ибн аль-Ганашири, 91; Аль-Наджаши, 21, 225, 409; Аль-Шуши, аль-Риджал, 492), хотя Куммис считал его надежным и широко рассказывал свои сообщения в своих источниках (аль-Барки, 81; Шафар, 66, 77, 164, 510; аль-Кулайни, 2/616, 4/317, 7/460; Ибн Бабавай, ал Amālī, 328, Man lā yaḥḍuruh, 3/307).
 
Влияние шиитов в Армении начало ослабевать в 4-10 веке. Несколько шиитских властей, которые жили в этот период, включали Мухаммеда б. Вахбан аль-Дабили, армянский ученый, который мигрировал в Египет (ан-Наджаши, 396) и рассказчик некоторых ранних работ Имами (ан-Наджаши, 82, 96, 146; Ибн Савус, Али, Джамал, 173) и Али б. Мухаммед б. Мухаффар аль-Шамшани (ум. Пост 394/1004), автор различных произведений и влиятельный человек как в шиитском, так и в суннитском кругах (Ибн Бабавайх, Камал, 491; Аль-Наджаши, 263-265; Ибн аль-Наджар, 4/93; Ибн аль-Махазили, 87-88; Ибн Шавус, Али, аль-Шараниф, 507; Ибн аль-Бирик, 95; Ибн Макулала, 5/141). Аль-Маджлиси считает своего аль-Бурхана фи-ан-на-шала Али Амира аль-Мусминина одним из своих источников в «Бихар аль-анвар». Аль-Шамшани также написал книгу о христианских монастырях (аль-Наджаши, 264; Ибн Асакир, 37/181, 56/248, 68/24, 43, 267, 70/294).
 
В одном сообщении указывается на присутствие хариджи: в несколько двусмысленном комментарии аль-Масдуди называет Армению одной из областей, где существовала секта хариджи в 4–10-м веке (3 / 100–101), что в контексте должно иметь место был шуфрийей (Пакачи, 116—117).


Информации о богословских школах в Армении очень мало. В начале 3-го / 9-го века учения Мутазили, похоже, привлекли внимание армянских мусульман, таких как Абу Абд Аллах аль-Армани, который подтвердил веру в различные доктрины, изложенные Ибн Аби Давудом, некоторое время жил в Багдаде и играл роль в мишна, или «инквизиция» (ал-Шабари, 9/138). К концу столетия доктрина Мутазили, похоже, распространилась на некоторые районы Армении, и даже некоторые Ḍirārīs (последователи рационалистического Ḍirār b. Rmr, ок. 200/815) должны были быть найдены (Абу аль-Касим аль-Балхи, 11; ср. Ибн аль-Муртана, 90). В течение 3–9-го и 4–10-го веков в Армении происходил богословский диалог между исламом и христианством, которому, несомненно, способствовали такие выдающиеся личности, как Куша б. Лука, переводчик греческих произведений на арабский язык, который знал исламскую доктрину и провел последнюю часть своей жизни, служа при дворе христианского армянского монарха (Ибн аль-Надим, 353). Определенные богословские дебаты, такие как концепция сотворения ex nihilo и связь между душой и телом, можно найти в диалоге между исламским и христианским богословием в Армении (Габриелян, 120, 128 et passim).
В {{изхи|78|697}}-{{изхи|84|705}} и {{изхи|157|774}} годах прошли восстания армян-христиан против их мусульманских правителей. В {{изхи|235|850}} году Багратиды под руководством принца Ашуса (Ашота) восстановили свою власть в Армении. Однако исламские науки продолжали распространяться в районах, которые оставались под контролем мусульман. Город Двин (Дуин или Товин) стал центром мусульманской Армении, где также проживало большое количество христиан. Город Каликала упоминался в источниках как пограничный город мусульманской Армении, где размещалось большое количество мусульманских воинов{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}. Во второй половине {{изхи|IV|век=X}} века территория Армении под властью мусульман сократилась, а Двин, который стал столицей мусульманской Армении, в арабских источниках стал называться Дабиль<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|288}}</ref>.


Суфизм в Армении
Географические источники конца {{изхи|IV|век=X}} века сообщают о существование активной общинной мечети в Дабиле, добавляя, что большинство жителей города были христианами. Мусульманское население составляло большинство, как правило, в приграничных городах и поселениях, таких как Каль‘ат Йунус<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|288-291}}</ref>. Согласно Ибн Хаукалю, в некоторых районах Армении в его время были мусульманские города, но большинство людей всё еще были христианами. Таким образом, исламское влияние в Армении существовало только в некоторых городах на окраине страны{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}.
В начале 3-го / 9-го века ученый из Дабила Абд аль-Рашим Яйя аль-Армани описывается вместе с аль-Харитом аль-Мухасиби, Шатимом аль-Агаммом и Шакиком аль-Балхи как человек с « особые взгляды »(аль-Бардхани, 561), свидетельствующие о том, что он поддерживал суфийские учения. Также заслуживает внимания Суфи Абу Муса аль-Дабили, ученик Баязида аль-Баснами, который жил в конце 3-го / 9-го века (аль-Макки, 2/105; ас-Сулами, 68, 73; Ибн аль-Джавзи, Шафват, 4 / 111-113; Ибн аль-Араби, 1/356, 2/20).


Среди выдающихся суфиев IV-X веков - Абу Мухаммад аль-Дабили, ученик аль-Джунайда аль-Багдади (аль-Хадиб, 5/198), и Ахмад аль-Хайях аль-Дабили (д. 373/983; -Набхани, 1/486). Самым важным из всех был Абу Мухаммед б. Джафар аль-Шамшани, один из учеников Дху аль-Нун аль-Мисри, который распространял его учения (Абу Нунайм, Шиля, 9/339, 344, 354, 360, 379, 10/183, 184; Ибн аль-Джавзи, Шафват , 4/360, 375): в просветляющем изречении он упоминал фикх, хадис, теологию и литературу как разные пути к Богу (ал-Силафи, 58), демонстрируя широту его взгляда.
Такое положение дел продолжалось до {{изхи|439|1048}} года, когда сельджуки напали на регион и в конце концов завоевали его<ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|9/598-599}}</ref>. Это ознаменовало начало миграции армян в восточные районы, такие как Сивас, что привело к постепенному переселению населения. Именно в этот период ислам распространился по всей обширной территории Армении, причем многие города все больше приобретают мусульманский оттенок{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}. В {{изхи|VI|век=XII}}—{{изхи|VII|век=XIII}} веках в Двине появляются известные мусульманские учёные<ref>{{book-ar|Ibn ʿAsākir|Taʾrīkh madīnat Dimashq|30/384, 32/242, 37/354}}</ref><ref>{{book-ar|al-Samʿānī|al-Taḥbīr|1/512}}</ref><ref>{{book-ar|al-Samʿānī|al-Ansāb|2/513}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Nuqṭa|Takmila|1/53-54}}</ref>, наиболее известным из которых является маликитский правовед Ибн аль-Хаджиб (ум. {{изхи|646|1248}})<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Taʾrīkh|47/319}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|19/322}}</ref>. В {{изхи|602|1206}} годах Хилат стал таким мощным центром мусульманского правления в Армении, который вёл войну с Грузией и одержал над ней важную победу<ref>{{book-ar|al-Ḥimyarī| al-Rawḍ al-miʿṭār fī khabar al-aqṭār|220}}</ref>.


В период с 6-го по 12-й и 8-й и 14-го веков существовало также несколько суфиев, которые были из Армении, но жили в других местах: среди них Абу аль-Аббас Агмад б. Мавдуд аль-Хилани (ум. 556/1161), который сначала жил в Мекке, а затем в Египте (ал-Дахаби, Такрих, 48/228), Абд Аллах б. Юнус аль-Армани (ум. 631/1234), аскет, живший в Дамаске и имеющий много учеников (ал-Дахаби, Такрих, 46/69; ал-Шафади, 17/370; Ибн Катир, 13/165), Нур аль-Дин Али б. Умар аль-Вани аль-Хилани (ум. 727/1327), который жил в Египте (аль-Фаси, 2 / 204-205), Шиях аль-Дин Мухаммад б. Шахбан аль-Хиласи (ум. 730/1330), также живущий в Египте (Ибн Саджар, ал-Дурар, 5 / 199-200), и Изз аль-Дин Хусейн аль-Хиласи (8/14 век), которые жили в Дамаск (Ибн Саджар, аль-Дурар, 2/190; Ибн аль-Джазари, 1/84). В этот период суфизм также, по-видимому, был широко распространен в самой Армении: например, Abū Isḥāq khāniqāh на окраине Арджиша был очень активным (Yāqūt, 1/144; см. «Abū Isḥāq Kāzarūnī», см.), В то время как влиятельный Армянский дворянин Карашан аз-Заами (ум. 606/1210) был известен своими связями с суфиями (ал-Шафади, 24/166).
Распространение ислама в регионе усилилось с монгольскими завоеваниями (после {{изхи|616|1219}} г.), что привело ко второй волне христианской миграции и увеличения числа мусульман. Общины мусульман и христиан мирно сосуществовали в средневековые времена, даже в мусульманском армянском городе Хилат<ref>{{book-ar|al-Qazwīnī|Āthār al-bilād wa akhbār al-ʿibād|524}}</ref>. Мусульманское правление в Армении продолжалось и в последующие века на фоне политической конкуренции среди местных мусульманских правителей{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}. В ранние века нисба аль-Армани обычно использовалось многими видными мусульманами для обозначения их этнического армянского происхождения, но с {{изхи|VIII|век=XIV}} или {{изхи|IX|век=XV}} века эта нисба стало ассоциироваться исключительно с христианами и больше не считалось подходящим для мусульман<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|Jawāhir al-ʿuqūd|2/382, 426}}</ref>.


В Армении были распространены шафи‘итский, ханбалитский и ханафитский мазхаб. Согласно аль-Мукаддаси, в Двине большинство мусульман, проживающих там, принадлежали к ханафитской правовой школе<ref>{{book-ar|al-Muqaddasī|Aḥsan al-taqāsīm|291}}</ref>. Однако большинство мусульман в Армении были ханбалитами. Согласно Ибн ан-Надиму, в Армении также было много людей, которые следовали за Абу Савром<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|265}}</ref>. Ханафитская школа завоевала превосходство в средневековый период благодаря политическому господству турок{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}.


Тадж аль-Дин аль-Ахлани, важный суфий 7-13 веков, которого Ибн аль-Араби (2/476) назвал ṣ ḥāḥibunā ’(наш спутник), приехал из города Ахла (на озере Ван). Другие выдающиеся армянские суфии в этом веке включают Мухаммеда б. Агмад аль-Вани аль-Хилани (ум. 686/1287; ал-Дхаби, Такрих, 51/279), Ибрахим б. BАбд Аллах б. Юсуф аль-Армани (ум. 692/1293; ал-Дхаби, Такрих, 52/147) и Наджиб б. Мухаммад б, Юсуф аль-Хиласи (ум. 699/1300; ал-Дхаби, Такрих, 52/459). Можно также упомянуть Шалаха аль-Дина Шалиха б. Агмад аль-Хилани (ум. 723/1323), живший в районе Багальбак в Ливане (ал-Шафади, 16/144).
Благодаря своему расположению на периферии мусульманского мира, в Армении получили распространение взгляды религиозных меньшинств. В {{изхи|III|век=IX}} веке получили распространение различные школы ши‘итской мысли, таких как кат‘иййа и различные «крайние» движения [ghulāt]. В одном сообщении указывается на присутствие хариджитов: в несколько двусмысленном комментарии аль-Мас‘уди называет Армению одной из областей, где в {{изхи|IV|век=X}} веке существовала хариджитская секта, вероятно, суфриййа (Пакачи, 116—117). В конце {{изхи|III|век=IX}} века в некоторых районах Армении распространилась доктрина мутазилитов, в том числе дираритов (последователей Дирара ибн ‘Амра). В течение {{изхи|III|век=IX}} и {{изхи|IV|век=X}} веков в Армении происходил богословский диалог между исламом и христианством{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}.


Недавние мусульманские миграции
С заключением договоров в Гулистане ({{изхи|1228|1813}} г.) и Туркменчае ({{изхи|1243|1828}} г.), в результате которых Армения стала частью России, много мусульман эмигрировало из Армении и других частей Кавказа в Османскую империю и другие исламские страны{{sfn|A. Pakatchi and F. Negahban|2008|p=}}.
В более поздние века мусульмане, которые жили на армянской земле, будь то в Анатолии или на Кавказе, и независимо от того, имели ли они армянское происхождение или нет, не были известны как армяне (термин ограничивался христианами). С заключением договоров Гулистан (1228/1813) и Туркменчай (1243/1828), в результате которых Армения стала частью России, эмигрировало много мусульман в Армении и других частях Кавказа, в том числе такие юристы и ученые, как Мирза Абу аль- Касим б. Мухаммад Шравани (ум. 1237/1822), поселившийся в Табризе (аль-Амин, 2/449), Мухаммад Шафих Хакани Шравани (ум. После 1258/1842), который отправился в Исфахан (ал-Хусайни, 1/339, 2/712), Мавла Абд аль-Карим б. Аби аль-Касим Шравани (умер после 1260/1844), который поселился в Казвине ¶ и был учеником ḥāḥib Riyāḍ (Āqā Buzurg, 2/114, 6/100), bAbbās b. Мусульманин Шравани (ум. 1265/1849), поселившийся в Тегеране (Ака Бузург, 18/370, 21/91), Али б. Курбан Шравани, известный как Шадж Мулла Баши (ум. После 1273/1857), также отправился в Тегеран (аль-Хусайни, 1/376), Абд аль-Карим б. Аби аль-Касим Сравани (ум. 1294/1877) (Ака Бузург, 8/158) и Зайн аль-Абидин б. Махди Шравани (умер после 1302/1885), который отправился в Табриз (ал-Хусайни, 1/228), Мавлай Мухаммед б. Мухаммад Бакир, известный как Фанил Аравани (ум. 1306/1889), который был одним из самых выдающихся юристов Наджафа (Ака Бузург, 1/231, 268 и др.), И Али б. Абд аль-Хусайн Шравани (ум. 1353/1934), который был выдающимся ученым в Наджафе и автором одного из самых важных комментариев к аль-Макасибу шейха аль-Ансари (Mudarrisī, 369).-->


== Переводы Корана ==
== Переводы Корана ==
Строка 101: Строка 72:
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{публикация|статья |автор= А.К. Козмоян|заглавие= Средневековые армянские переводы Корана в рукописях Матенадарана|ссылка=http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/PPV_2_3_2005_14_kozmoyan.pdf|издание= Письменные памятники Востока|год= 2005|номер=2 (3)|том= |месяц= |день= |страницы= 235-239|ref= |lang=ru}}
* {{публикация|статья |автор= А.К. Козмоян|заглавие= Средневековые армянские переводы Корана в рукописях Матенадарана|ссылка=http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/PPV_2_3_2005_14_kozmoyan.pdf|издание= Письменные памятники Востока|год= 2005|номер=2 (3)|том= |месяц= |день= |страницы= 235-239|ref= |lang=ru}}
* {{Исламика|A. Pakatchi and F. Negahban|Armenia|COM_0296}}
* {{Исламика|A. Pakatchi and F. Negahban|Armenia|COM_0296|год=2008}}
* {{Энис/3|Th.A. Sinclair|Armenia, Armenians: 1100-1895|COM_24489}}
* {{Энис/3|Th.A. Sinclair|Armenia, Armenians: 1100-1895|COM_24489}}


Версия от 09:17, 17 января 2019

Армянский язык
Файл:MAPArmenian.png
ареал армянского языка
самоназвание Հայերեն
этноним армяне
страны Армения, Турция, Грузия, Россия и др.
общ. кол-во от 10 до 12 млн
семья индоевропейская
ветвь палеобалканская
письменность армянская
религия христианство
код ISO 639-1 hy

Армя́нский язык (арм. Հայերեն) — язык армян, индоевропейской семьи языков. Государственный язык Рес­пуб­ли­ки Ар­ме­ния.

Общие сведения

Армянский язык при­над­ле­жит к ин­до­ев­ро­пей­ским язы­кам, за­ни­мая изо­ли­ро­ван­ное по­ло­же­ние и со­став­ляя осо­бую груп­пу. Боль­шин­ст­во ис­сле­до­ва­те­лей пред­по­ла­га­ют, что в ос­но­ве армянского языка ле­жит язык пле­мен­но­го сою­за хай­а­са-ар­ме­нов в со­ста­ве государствава Урар­ту. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих на армянском языке не ме­нее 5,5 млн человек (2004 г.), из них около 3,15 млн человек в Ар­ме­нии (2001 г.), около 661 тыс. человек в Рос­сии (2010 г.), около 250 тыс. человек в Гру­зии (2002 г.), около 320 тыс. человек в Си­рии (1993 г.), около 240 тыс. человек в Ли­ва­не (1986), около 170 тыс. человек в Ира­не (1993 г.)[1].

Армянский язык име­ет мно­го­численные диа­лек­ты (от 30 до 50), силь­но от­ли­чаю­щие­ся как друг от дру­га, так и от литературного язы­ка. Диа­лек­ты, как пра­ви­ло, от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га на всех уров­нях — фо­не­ти­чес­ком, мор­фо­ло­ги­чес­ком и лек­си­чес­ком. Вза­имо­по­ни­ма­ние меж­ду но­си­те­ля­ми диа­лек­тов из раз­ных групп за­труд­не­но, а ино­гда прак­ти­че­ски не­воз­мож­но[1].

Со­вре­мен­ный литературный армянский язык пред­став­лен дву­мя ва­ри­ан­та­ми — за­пад­ным, с кон­стан­ти­но­поль­ским диа­лек­том в ос­но­ве, и вос­точ­ным, с опор­ным ара­рат­ским диа­лек­том. Вос­точ­ный ва­ри­ант — язык ко­рен­но­го на­се­ле­ния Рес­пуб­ли­ки Ар­ме­ния, армянского на­се­ле­ния На­гор­но­го Ка­ра­ба­ха, Ира­на, Гру­зии и ча­сти Рос­сии. Западный ва­ри­ант рас­про­стра­нён сре­ди армянского на­се­ле­ния Тур­ции, в Рос­сии (Дон и Ку­бань), Аб­ха­зии, Ли­ва­не, Си­рии, США, Фран­ции, Ита­лии и других странах. Раз­ни­ца ме­ж­ду ва­ри­ан­та­ми со­вре­мен­но­го литературного армянского языка от­ме­ча­ет­ся на всех уров­нях, осо­бен­но на фо­не­ти­че­ском. Име­ют­ся за­мет­ные лек­сические раз­ли­чия[1].

Ис­то­рия пись­мен­но-литературного армянского языка де­лит­ся на 3 эта­па. Древне-армянский язык из­вес­тен с начала V века — со вре­ме­ни соз­да­ния армянского ал­фа­ви­та. Уст­ный древне-армянский язык вы­шел из упот­реб­ле­ния к началу 2-го тысячилетия, однако классический армянский язык (гра­бар) функ­цио­ни­ро­вал поч­ти до конца XIX века, кон­ку­ри­руя с но­вым литературным язы­ком; как язык хри­сти­ан­ско­го бо­го­слу­же­ния со­хра­ня­ет­ся по настоящее время. Средне-армянский этап про­дол­жал­ся с XII по XVI века. В этот пе­ри­од сло­жи­ли­сь современные армянские диа­лек­ты. С XVII века фор­ми­ру­ет­ся но­вый лературный армянский язык в сво­их двух ва­ри­ан­тах[1].

Бес­прерыв­ные за­вое­ва­ния (пер­сы, рим­ля­не, пар­фя­не, ара­бы, тюр­ки-сель­джу­ки, мон­го­лы и др.) вы­зы­ва­ли мас­со­вую эмиг­ра­цию армян. Армянские ко­ло­нии об­ра­зо­ва­лись в Си­рии, Егип­те, Ви­зан­тии, го­ро­дах Древ­ней Ру­си, Зо­ло­той Ор­ды, Центральной Ев­ро­пы, в Кры­му, в Ира­не, Ин­дии, Центральной и Юго-Восточной Азии и т. д. По­сле при­со­еди­не­ния тер­ри­то­рии Восточной Ар­ме­нии к Российской им­пе­рии (1801-28) на про­тя­же­нии XIX — начала XX веков про­ис­хо­ди­ла мас­со­вая им­ми­гра­ция армян в Рос­сию[2]. В настоящее время, помимо Ар­ме­нии (3,1 млн.), армяне также проживают в Азер­бай­джа­не (На­гор­ный Ка­ра­бах — 145,3 тыс.), Гру­зии (249 тыс.), Ира­не (150 тыс.), Тур­ции (80 тыс.), Си­рии (100 тыс.), Ли­ва­не (130 тыс.), Уз­бе­ки­ста­не (60 тыс.), Рос­сии (1,13 млн.), Ук­раи­не (100 тыс.), Поль­ше (100 тыс.), Фран­ции (450 тыс.), США (в основном в Ка­ли­фор­нии — 1 млн чел.), Ар­ген­ти­не (130 тыс.), Ав­ст­ра­лии (45 тыс.) и других странах. Об­щая чис­лен­ность св. 8 млн человек (1999 г.).

Ве­рую­щие в основном при­над­ле­жат к Ар­мян­ской апо­столь­ской церк­ви, ок. 150 тыс. чел. — ар­мя­но-ка­то­ли­ки (фран­ги), ка­то­ли­ки ла­тин­ско­го об­ря­да, есть так­же про­тес­тан­ты, пра­во­слав­ные; осо­бую груп­пу со­став­ля­ют армяне, об­ра­щён­ные в ис­лам и ут­ра­тив­шие армянское са­мо­соз­на­ние (хем­ши­лы)[2].

Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за и Пе­ред­ней Азии. Основные за­ня­тия — зем­ле­де­лие, от­гон­ное ско­то­вод­ст­во. Раз­ви­ты тка­че­ст­во (шерсть, шёлк), вы­шив­ка, из­го­тов­ле­ние ков­ров, узор­ных поя­сов, ке­ра­ми­ки, об­ра­бот­ка ме­ди, се­реб­ра (че­кан­ка, фи­ли­грань, чернь), резь­ба по кам­ню. Ха­рак­тер­ны муч­ная (тон­кий хлеб ла­ваш, лап­ша-ар­шта и др.), мо­лоч­ная (ки­сло­мо­лоч­ные про­дук­ты ма­цун, тан, сы­ры и др.), мяс­ная (го­лубцы-тол­ма, шаш­лык-хо­ро­вац и др.), овощ­ная (блю­до из фа­со­ли — ло­би и др.) кух­ня[2].

История

На­ча­ло сбли­же­ния эт­нических общ­но­стей Ар­мян­ско­го на­го­рья от­но­сит­ся к 4-3-му тыс. до н. э. С пред­ка­ми армян, по-ви­ди­мо­му, свя­за­но ас­сирийское название уру­ме (на­род, за­хва­тив­ший в XII веке до н. э. область Шуб­рия к юго-за­па­ду от озера Ван и со­здав­ший вме­сте с хур­рит­ским на­се­ле­ни­ем со­юз Ар­ме-Шуб­рия). В греческих ис­точ­ни­ках по­яви­лись на­зва­ния ари­мы, ар­ме­ны. В VIII веке до н. э. Ар­ме-Шуб­рия бы­ла при­сое­ди­не­на к Урар­ту, в рам­ках ко­то­ро­го про­ис­хо­ди­ло окон­чательное сло­же­ние армян. В по­сле­дую­щем армяне ши­ро­ко рас­се­ли­лись по Ар­мян­ско­му на­го­рью, соз­да­вая вре­ме­на­ми круп­ные го­су­дар­ст­ва (Ве­ли­кая Ар­ме­ния, Аний­ское цар­ст­во, Ки­ли­кий­ское ар­мян­ское цар­ст­во и др.)[2].

До арабского завоевания Армения пыталась достичь политической и религиозной независимости как буферное государство, находящееся между Византийской (Римской) и Персидской (Парфянской) империями. В 301 году Армения стала первым государством, принявшим христианство в качестве официальной религии. Ислам пришел в Армению после арабского завоевания, которое имело место между 644 и 651 годами. Считается, что Сафван ибн Мута‘аль ас-Сулями умер в Армении[3][4]. Присутствие арабов, которые мигрировали туда, заложило основу для установления исламской культуры в регионе. В начале VIII века уроженец Шамшата по имени Дирар ибн ‘Амр аш-Шамшати упоминается в цепочках рассказчиков хадисов [isnād][5], но в литературе о передатчиках [rijālī] он неизвестен[6].

В 697-705 и 774 годах прошли восстания армян-христиан против их мусульманских правителей. В 850 году Багратиды под руководством принца Ашуса (Ашота) восстановили свою власть в Армении. Однако исламские науки продолжали распространяться в районах, которые оставались под контролем мусульман. Город Двин (Дуин или Товин) стал центром мусульманской Армении, где также проживало большое количество христиан. Город Каликала упоминался в источниках как пограничный город мусульманской Армении, где размещалось большое количество мусульманских воинов[6]. Во второй половине X века территория Армении под властью мусульман сократилась, а Двин, который стал столицей мусульманской Армении, в арабских источниках стал называться Дабиль[7].

Географические источники конца X века сообщают о существование активной общинной мечети в Дабиле, добавляя, что большинство жителей города были христианами. Мусульманское население составляло большинство, как правило, в приграничных городах и поселениях, таких как Каль‘ат Йунус[8]. Согласно Ибн Хаукалю, в некоторых районах Армении в его время были мусульманские города, но большинство людей всё еще были христианами. Таким образом, исламское влияние в Армении существовало только в некоторых городах на окраине страны[6].

Такое положение дел продолжалось до 1048 года, когда сельджуки напали на регион и в конце концов завоевали его[9]. Это ознаменовало начало миграции армян в восточные районы, такие как Сивас, что привело к постепенному переселению населения. Именно в этот период ислам распространился по всей обширной территории Армении, причем многие города все больше приобретают мусульманский оттенок[6]. В XII—XIII веках в Двине появляются известные мусульманские учёные[10][11][12][13], наиболее известным из которых является маликитский правовед Ибн аль-Хаджиб (ум. 1248)[14][15]. В 1206 годах Хилат стал таким мощным центром мусульманского правления в Армении, который вёл войну с Грузией и одержал над ней важную победу[16].

Распространение ислама в регионе усилилось с монгольскими завоеваниями (после 1219 г.), что привело ко второй волне христианской миграции и увеличения числа мусульман. Общины мусульман и христиан мирно сосуществовали в средневековые времена, даже в мусульманском армянском городе Хилат[17]. Мусульманское правление в Армении продолжалось и в последующие века на фоне политической конкуренции среди местных мусульманских правителей[6]. В ранние века нисба аль-Армани обычно использовалось многими видными мусульманами для обозначения их этнического армянского происхождения, но с XIV или XV века эта нисба стало ассоциироваться исключительно с христианами и больше не считалось подходящим для мусульман[18].

В Армении были распространены шафи‘итский, ханбалитский и ханафитский мазхаб. Согласно аль-Мукаддаси, в Двине большинство мусульман, проживающих там, принадлежали к ханафитской правовой школе[19]. Однако большинство мусульман в Армении были ханбалитами. Согласно Ибн ан-Надиму, в Армении также было много людей, которые следовали за Абу Савром[20]. Ханафитская школа завоевала превосходство в средневековый период благодаря политическому господству турок[6].

Благодаря своему расположению на периферии мусульманского мира, в Армении получили распространение взгляды религиозных меньшинств. В IX веке получили распространение различные школы ши‘итской мысли, таких как кат‘иййа и различные «крайние» движения [ghulāt]. В одном сообщении указывается на присутствие хариджитов: в несколько двусмысленном комментарии аль-Мас‘уди называет Армению одной из областей, где в X веке существовала хариджитская секта, вероятно, суфриййа (Пакачи, 116—117). В конце IX века в некоторых районах Армении распространилась доктрина мутазилитов, в том числе дираритов (последователей Дирара ибн ‘Амра). В течение IX и X веков в Армении происходил богословский диалог между исламом и христианством[6].

С заключением договоров в Гулистане (1813 г.) и Туркменчае (1828 г.), в результате которых Армения стала частью России, много мусульман эмигрировало из Армении и других частей Кавказа в Османскую империю и другие исламские страны[6].

Переводы Корана

Коран впервые был переведён на армянский язык с арабского Степаном Леаци в XVII веке. Рукопись Леаци до сих пор хранится в ереванском Музее древних рукописей Матенадаран[21].

В 1909 году Абраам Амирханянц издал свой перевод Корана, который был переиздан в 1910 году[21].

В 2006 году персидский переводчик Эдвард Ахвердян издал перевод Корана с некоторыми комментариями к нему[21].

В 2014 году аспирант кафедры армянского языка и культуры факультета филологии, истории и географии Университета Анкары Явуз Айдын, а также редактора и координатор армянской версии армянской газеты «Акос» Баграт Эстукян издали перевод Корана на за­пад­но­ар­мян­ском, и на восточноармянском диалектах армянского языка. По словам Явуза Айдына, основной целью создания перевода было представление «толерантности и общечеловеческого значения» Корана армянам всего мира, чтобы «принимающие по своей воле ислам получили религиозные знания на их родном языке»[21].

В 2018 году перевод Корана на армянский язык был издан в Турции. Проект по изданию Корана на армянском языке реализовывался в Турции в течение четырех лет, а сам перевод занял два с половиной года. Армянский текст Корана был проверен экспертами Диянета и профессорами факультетов теологии университетов Турции. Четыре тысячи экземпляров издания выпущены на двух диалектах армянского языка — восточном и западном[22].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Г. Туманян Армянский язык // BigEnc.ru. (рус.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 А.Е. Тер-Саркисянц Армяне // BigEnc.ru. (рус.)
  3. ↑ M. al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 4/53. (ар.)
  4. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba. — 3/441. (ар.)
  5. ↑ al-Mizzī, Tahdhīb. — 6/122. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 6,7 A. Pakatchi and F. Negahban, 2008.
  7. ↑ al-Muqaddasī, Aḥsan al-taqāsīm. — 288. (ар.)
  8. ↑ al-Muqaddasī, Aḥsan al-taqāsīm. — 288-291. (ар.)
  9. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 9/598-599. (ар.)
  10. ↑ Ibn ʿAsākir, Taʾrīkh madīnat Dimashq. — 30/384, 32/242, 37/354. (ар.)
  11. ↑ al-Samʿānī, al-Taḥbīr. — 1/512. (ар.)
  12. ↑ al-Samʿānī, al-Ansāb. — 2/513. (ар.)
  13. ↑ Ibn Nuqṭa, Takmila. — 1/53-54. (ар.)
  14. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Taʾrīkh. — 47/319. (ар.)
  15. ↑ al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 19/322. (ар.)
  16. ↑ al-Ḥimyarī, al-Rawḍ al-miʿṭār fī khabar al-aqṭār. — 220. (ар.)
  17. ↑ al-Qazwīnī, Āthār al-bilād wa akhbār al-ʿibād. — 524. (ар.)
  18. ↑ J. al-Suyūṭī, Jawāhir al-ʿuqūd. — 2/382, 426. (ар.)
  19. ↑ al-Muqaddasī, Aḥsan al-taqāsīm. — 291. (ар.)
  20. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — 265. (ар.)
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 Коран уже в четвёртый раз пе­ре­ве­ли на армянский язык: Ту­рец­кая газета делает «сенсацию» на пус­том месте // PanArmenian.net. (рус.)
  22. ↑ Ф. Смирнов Переведенный на ар­мян­ский язык Коран впервые издан в Тур­ции // RIA.ru. (рус.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Армянский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Armin
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (афр. ← Европа → азия)
Германцы Английский • Африкаанс • Датский • Идиш • Исландский • Немецкий • Нидерландский • Норвежский • Шведский
Романы Испанский (Мексиканский вариант испанского языка) • Итальянский • Каталанский • Латинский • Португальский (Бразильский вариант португальского языка) • Румынский • Французский
Славяне Белорусский • Болгарский • Боснийский • Македонский • Польский • Русский • Сербский • Словацкий • Украинский • Хорватский • Чешский
Угро-балт. Венгерский • Финский • Эстонский // Латышский • Литовский
Прочие Албанский • Армянский • Греческий • Ирландский • Эсперанто
 Просмотр этого шаблона Список языков (афр. ← Азия → евр.)
Кавказ Абхазский • Аварский • Адыгейский • Грузинский • Даргинский • Ингушский • Кабардино-черкесский • Лакский • Лезгинский • Чеченский
Тюрки Азербайджанский • Башкирский • Казахский • Карачаево-балкарский • Киргизский • Крымско-татарский • Кумыкский • Татарский • Турецкий • Туркменский • Узбекский • Уйгурский • Чувашский
Иран Белуджский • Бурушаски • Дари • Курдский • Кховар • Осетинский • Пушту • Сингальский • Таджикский • Урду • Персидский
Индия Ассамский • Бенгальский • Брауи • Гуджарати • Каннада • Кашмири • Малаялам • Мальдивский • Маратхи • Непальский • Ория • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Сирайки • Тайский • Тамильский • Телугу • Хинди • Цыганский
Ю.-Вост. Ачехский • Бирманский • Бугийский • Вьетнамский • Горонтало • Индонезийский • Иранун • Кхмерский • Мадурский • Малагасийский • Малайский • Мандарский • Маори • Маранао • Сунданский • Тагальский • Тайский • Тувалу • Фиджийский • Яванский
Прочие Иврит • Китайский • Корейский • Манипури • Монгольский • Японский
 Просмотр этого шаблона Список языков (азия ← Африка → евр.)
Сев. Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Банту Баса • Зулу • Камба • Кикуйю • Лингала • Луганда • Ньянджа • Рунди • Сесото • Суахили • Шона
Манде Бамана • Дьюла • Мандинка • Менде
Прочие Волоф • Гвинейский креольский • Дагбани • Игбо • Йоруба • Фула
 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Армянский_язык&oldid=12229