Сторонники Бога: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Друзья́ Бо́га''', мн. ч. ''' | '''Друзья́ Бо́га''', мн. ч. '''авлийа’''' ({{lang+ar|ُأَوْلِيَاء}}), ед. ч. '''валийй''' ({{lang-ar|ُوَلِيٌّ}}) — люди, отмеченные божественным благоволением и [[святость]]. Они проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание|поминании]] Бога. Друзья Бога ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир. По мнению толкователей Корана, они упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)|Йусуф]]'': {{ЦК|Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя. Тем, которые уверовали и были богобоязненны, предназначена радостная весть (о доле благой) в этой жизни и будущей — слова Аллаха не подлежат отмене — это и есть великое преуспеяние.|10|62|64}}<!--ИЭС+2007-->.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово ''вали'' — | Слово ''вали'' — глагольной форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом». «тот, кто рядом», также является «другом», «обладает дружбой» (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга верующих {{hqa|2|257}}{{sfn|B. Radtke|2004}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов ''вали'' означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленный» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун'')<!-- Radtke EQ-->. [[Дьявол]] который является врагом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих последователей и друзей<!-- Radtke EQ-->. Бог любит своих друзей, и они любят его {{hqa-line|5|54|55}}. Поэтому им не нужно бояться последнего суда: {{ЦК|Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. {{аят}} Они уверовали и были богобоязненны. {{аят}} Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни. Слова Аллаха не подлежат отмене. Это — великое преуспеяние.|10|62|64}}{{sfn|B. Radtke|2004}}. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге{{sfn|А. Кныш|1991|name="Кныш"}}. | ||
Первым трудом на тему друзей Бога считается ''Китаб аль- | Первым трудом на тему друзей Бога считается ''Китаб аль-Авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунья (ум. {{Из хиджры|281|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу касающихся авлийа. Абу Саид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры|286|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' отношения между друзьями Бога и Пророком и выступал против мнения мистиков, имена которых он не упоминает, которые считали друзей Бога выше по рангу, чем Пророк; вопрос о том, получает ли друг Бога вдохновение (''ильхам''); различие между чудесами пророков (''айат'') и чудесами друзей Бога (''карамат'')<!-- Radtke EI2-->. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлийа’ над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных с этой святостью (''виляй/валая''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. между {{Из хиджры|295|907}} и {{Из хиджры|300|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн аль-‘Араби]] (ум. {{Из хиджры|638|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию иерархии «святых». Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология колеблется: помимо ''авлийа’'' он также использует ''сиддикун'' (термин, который с ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к посланнику и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле). | ||
Как только идея особо выдающихся людей сформировалась (VIII век), приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «друзья Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми и наделенными исключительными способностями, такими как умение творить [[чудеса]] (''карамат''). | Как только идея особо выдающихся людей сформировалась (VIII век), приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «друзья Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми и наделенными исключительными способностями, такими как умение творить [[чудеса]] (''карамат''). | ||
В народном исламе, | В народном исламе, авлийа являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[паломничество]]. Они любимы Богом и стремятся развить любовь к Нему. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство|древнехристианские]] и [[иудаизм|еврейские]] элементы. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ИЭС2007|43|Авлия}} | * {{ИЭС2007|43|Авлия}} | ||
* {{ИЭС1991|А. Кн.|Вали|45-46}} | * {{ИЭС1991|А. Кн.|Вали|45-46|ref=А. Кныш}} | ||
* {{ЭКорана|Radtke, B.|Saint|том= 4|стр=520|ref=B. Radtke}} | * {{ЭКорана|Radtke, B.|Saint|том= 4|стр=520|ref=B. Radtke}} | ||
* {{Энис/2|Radtke, B.|Walī|doi=COM_1335|том=11|стр=109-112}} | * {{Энис/2|Radtke, B.|Walī|doi=COM_1335|том=11|стр=109-112}} | ||
Версия от 13:51, 17 августа 2017
Друзья́ Бо́га, мн. ч. авлийа’ (ар. ُأَوْلِيَاء), ед. ч. валийй (ар. ُوَلِيٌّ) — люди, отмеченные божественным благоволением и святость. Они проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога. Друзья Бога ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мир. По мнению толкователей Корана, они упоминаются в суре Йусуф: Шаблон:ЦК.
В Коране
Слово вали — глагольной форма корня в-л-й со значением «быть рядом». «тот, кто рядом», также является «другом», «обладает дружбой» (вилайа, реже валайа). Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин вали по отношению к Аллаху означает друга верующих 2:257[1]. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов вали означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленный» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово вали хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (салихун, муттакун). Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих последователей и друзей. Бог любит своих друзей, и они любят его Шаблон:Hqa-line. Поэтому им не нужно бояться последнего суда: Шаблон:ЦК[1]. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге[2].
Первым трудом на тему друзей Бога считается Китаб аль-Авлийа, автором которого является Ибн Абу Дунья (ум. 894). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу касающихся авлийа. Абу Саид аль-Харраз (ум. ок. 899) в своём трактате Китаб аль-Кашф ва ль-байан отношения между друзьями Бога и Пророком и выступал против мнения мистиков, имена которых он не упоминает, которые считали друзей Бога выше по рангу, чем Пророк; вопрос о том, получает ли друг Бога вдохновение (ильхам); различие между чудесами пророков (айат) и чудесами друзей Бога (карамат). Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлийа’ над пророками[2]. Система понятий, связанных с этой святостью (виляй/валая), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. между 907 и 913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн аль-‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию иерархии «святых». Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология колеблется: помимо авлийа’ он также использует сиддикун (термин, который с сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к посланнику и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле).
Как только идея особо выдающихся людей сформировалась (VIII век), приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «друзья Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми и наделенными исключительными способностями, такими как умение творить чудеса (карамат).
В народном исламе, авлийа являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество. Они любимы Богом и стремятся развить любовь к Нему. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 B. Radtke, 2004.
- ↑ 2,0 2,1 А. Кныш, 1991.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС2007
- А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45-46. (рус.)
- Radtke, B., Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)
- Radtke, B., Walī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 109-112. (англ.)
- Первоисточники
- Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī al-Futūḥāt al-makiyya, Cairo 1911.
- al-Ḥakīm al-Tirmidhī Kitāb Sīrat al-awliyāʾ // Drei Schriften des Theosophen des Tirmidhī, Beirut 1992, 1-134.
- Дополнительная литература
- Ahrens, K. Christliches im Quran. Eine Nachlese, (1930), 15-68, 148-90.
- Chodkiewicz, M. Le sceau des saints, Paris 1986.
- Friends of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Mach, R. Der Zaddik in Talmud und Midrasch, Leiden 1957.
- Radtke, B. Drei Schriften des Theosophen von Tirmidhī, 2 vols., Beirut/Stuttgart 1992, 1996.
- Radtke, B. and O'Kane, J., The concept of sainthood in early Islamic mysticism, London 1996.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сторонники Бога [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Сторонники Бога
- Дата первой публикации: 16 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Бога арх, dev) / Википедия (цит.) / of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Суфизм | |
|---|---|
| Персоналии | аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани |
| Терминология | Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал |
| Ранги | Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди |
| Категория · Commons | |
