Наказание

Эта статья очень короткая (17 558 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Наказание (ар. العقاب — ʿiqāb‎) ʿadhāb, ḥudūd, taʿzīr Chastisement and Punishment

Chastisement and Punishment

Наказание и наказание — дисциплинировать, особенно с помощью телесных средств, в качестве возмездия за неправильное и, кстати, за исправление и предупреждение. «Наказание» и «наказание» соответствуют нескольким арабским терминам, используемым в Коране, например. 'adhāb, nakāl,'iqāb, jazā' и их родственники, хотя в дополнение к этим дискретным терминам Коран использует другие выражения для выражения того же значения. Слово «адхаб» и его родственники появляются в Коране более 350 раз; джаза и его родственников более 100 раз; 'iqāb и его родственники 26 раз; и nakāl и его родственников четыре раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Бога, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.

Хотя эти термины имеют общие значения, полезно их тщательно различать. Наиболее общим из этих терминов является «адхаб», который аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, я, 164-5) определяет как любой тип бремени — ¶ некоторую боль. Точнее говоря,'iqāb используется для обозначения различных форм наказания, в то время как nakāl используется для обозначения, в частности, образцового наказания. Поэтому, в то время как каждый «икаб» и «накал» также является типом «адхаба», противоположность не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «адхаба», который не является наказанием. Наконец, джаза несет в себе значение «справедливых пустынь», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому их можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их познания появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем (см. Вознаграждение и наказание). Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец,'adhāb и nakāl используются для описания наказаний, требуемых законом, например. (qv), который в q 24: 2 является предписанным наказанием за прелюбодеяние (см. прелюбодеяние и блуд) и ампутацию руки вора, qur'ānic наказание за кражу (qv, ср. q 5:38), но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране (см. границы и заповеди, закон и qur'ān, побивание камнями).

Согласно Корану, люди и Бог разделяют способность применять наказание (см. Решение). Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская рефлексия ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их по-разному естественным объяснениям и актам божественного суждения. Этот вопрос представляет собой напряженность, которая имеет центральное значение для qur’annic зрения отношения человечества к божественному.

Человеческие акты наказания

В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или его эквивалент, причиняет страшное наказание другому, который, как предсказуемо, бессилен. Интересно, что Коран не придает никакого самостоятельного онтологического значения самому акту наказания. Таким образом, временами нечестивые преуспевают в пытках добра, как в истории обращения фараона (qv) к евреям (д. 2:49), а также о том, как обращение фараона к его магам после того, как они объявили о своей вере в ислам (q 20:71, см. магия, запрет); в другое время добро наделено полномочиями над нечестивыми и может наказать соответственно, как в случае Дху-Карнайна (см. Александра) наказание несправедливых, с которыми он сталкивался в своих путешествиях и завоеваниях (см. 18: 86-7).

Центральный урок Корана в отношении этих событий состоит в том, что онтологический статус любого человеческого действия наказания является производным, а именно: результат не самого акта, а скорее характера актера. По этой причине точка зрения qur’annic заключается в том, что наивный «эмпиризм» недостаточен для понимания нравственной реальности, лежащей в основе реальных упражнений силы (см. Намерение), т. Е. Простой эмпиризм не может судить, справедливо ли осуществление власти (см. Справедливость и несправедливость). Коран представляет собой яркий пример ошибочности запутывающих эмпирических проявлений власти моральным судом истины (qv) и ложью, когда он описывает встречу Авраама (qv) с королем, который ошибочно утверждал, что делится божественными атрибутами (см. Бог и его атрибуты, цари и правители), потому что он, как Бог, мог дать жизнь и отнять её (д. 2: 258).

Однако не только мощные, которые наделяют свои действия онтологическим значением. Бессильные, согласно Корану, также полагают, исходя из власти своих угнетателей, что они должны быть правы или, что менее важно, что Бог не заботится о благосостоянии верующих (см. Веру и неверие). Таким образом, когда фараон начал убивать мужских потомков ¶ евреев в ответ на их поддержку Моисея (qv), и Моисей призвал евреев оставаться твердыми в своей вере в Бога и обратиться за помощью, их ответ был просто: "Пытался были ли мы (ūdhīnā от root, d-y) до того, как вы пришли к нам, и [замучены мы] после того, как вы пришли к нам "(q 7: 129, см. Евреи и иудаизм). Подобным образом, Коран изображает бессильную «путаницу могущества» с правом неспособности осуществить собственное суждение; они слепо следуют за мощью своей гибели:

Вы были [О Мухаммад!], Чтобы увидеть момент, когда несправедливые предстанут перед их Господом, когда они обмениваются словами друг с другом, и забитые говорят сильным: "Но для вас мы были бы верными! «И могущественный скажет обезумевшим» Мы удерживали вас от руководства [Божье] после того, как он пришел к вам? Нет, вы действительно были злы! "И забитые скажут сильным: " Нет, действительно, это был скорее ваш заговор, день и ночь, приказывая нам быть неблагодарными (видеть благодарность и неблагодарность) Богу и назначать ему сверстниками "(стр. 34: 31-3, см. политеизм и атеизм).

Таким образом, несмотря на то, что наказание, которым управляют люди, — и сила, которая стоит за ним, ничего не говорит о моральном значении этого акта, люди тем не менее склонны ошибочно приписывать моральную ценность силе власти. Они полагают, что они читают моральный смысл в наказании, предписанном социально и политически могущественным или отрицательно истолковывают его как божественную незаинтересованность. Из-за такого человеческого заблуждения, qur’annic demystification эмпирического явления власти (см. Власть и импотенция) дает ответ на вопрос о том, как можно отличить добро от зла ​​(см. Добро и зло), учитывая, что оба будут время от времени используйте те же средства.

Reward and Punishment

Кто будет наказан?

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы Шаблон:Hqa2 и лгут Шаблон:Hqa2; они не заботятся о бедных Шаблон:Hqa2, особенно о сиротах Шаблон:Hqa4; и они живут в роскоши Шаблон:Hqa2, или куча судьбы Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «препятствуют Божьему пути и совершают нарушение с посланником» (п. 47:32), преследуют верующих (п. 85:10) или даже запрещают им молиться (см. 96: 9-10). В § 74: 43-6 злодеи в аду объясняют верующим, почему они там: "Мы не были среди тех, кто молился, и мы не были среди тех, кто кормил обездоленных; мы разговаривали глупо с другими (см. сплетни), и мы обычно отрицали день суда … "

Мединан сурас повторяет то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства (см. Мекку, медину, политику и ¶ qur'ān). Особый акцент делается на лицемерах (см. Лицемерие и лицемерие), которые были теплой в своей преданности Мухаммаду или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие (q 4: 138, 140, 145; 9: 101; 48: 6; 66: 9); они не будут прощены (q 63: 6); и они «находятся в самой низкой глубине ада» (q 4: 145). Близко к ним, или даже идентичные с ними (q 9:97, 101), являются бедуинами, поскольку они ненадежные союзники (см. Разделение трестов и контрактов, клиентов и клиентов). Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание (q 48:16, 9:90). В q 9 те, кто отказывается принять участие в войне, являются главной заботой. q 9: 81-5 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены для будущих экспедиций (что является позором, ср. q 9:39), и верующие не должны молиться для них на смерть. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны (li-yaṣuddū'an sabīli llāhi, q 8:36).

Другие наказуемые деяния, упомянутые в Мединанских сурах, — это, например, издевательство (qv; q 9:79), верящие в Троицу (qv; q 5:73), против божьего посланника (q 8:13, 9:61, 63) и убивая своих пророков (д. 3:21, ср. Мат. 23:37). Уже в Мекканских отходах отступники (см. Отступничество) подвергались угрозе наказания (q 16: 106), но они снова с ещё большим упором на проходы в Мединане (q 2: 217; 3: 176-7; 9:74). Некоторым мирским исполнителям, таким как убийцы (q 4:93, см. Убийство, кровопролитие) и прелюбодеям (q 25: 68-9), прямо угрожает наказание в загробной жизни.

Синонимы

Взыскание и наказание, Взыскание и приговор

См. также

Телесное наказание, испытание, вознаграждение, Божья кара

Литература

• Chastisement and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 294. (англ.)
• Reward and Punishment // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• M. Iqbal and N. Ahmad, Boundaries of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• Legal Punishments // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)