Благодарность: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
'''Благодарность''' ({{lang | |colspan="2" |<center>'''аль-'''</center> | ||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الشكر</center> | |||
|- | |||
|''категория''||благодарность | |||
|- | |||
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}. | |||
|- | |||
|''в Библии''||{{вп|}} | |||
|- | |||
|''синонимы''|| | |||
|- | |||
|''см. также''|| | |||
|} | |||
'''Благодарность''' ({{lang-ar|شُكْر}}){{Превью}} | |||
Благодарность и Неповторимость (2,251 слов) Благодарение или презрение в ответ на доброту. Доминирующей чертой понятия благодарности в Коране является его использование для описания духовной связи, связывающей верующего с Богом. Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Богу, даже если это означает то, что Бог сделал, и должности, которые он назначил. Благодарность — это духовное и моральное состояние ума, духовное в смысле признания обязательства верующего творца и морального в смысле поручения законного поведения в отношении Бога и тех, кто назначен Богом (см. Этику и qur'ān). Неповторимость — это противоположность, её фундаментальный недостаток — отрицание того, что по праву принадлежит Богу. Таким образом, он искажает и искажает саму основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в человеческом сообществе (см. Сообщество и общество в qur'ān). Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия, куфр (см. Веру и неверие). | |||
Глагол благодарить, быть благодарным (шакара) и его различными родственниками, такими как шукр (благодарность или благодарение), происходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность или благодарение в некотором смысле обусловлены только Богом и, только по аналогии, другим. Соответственно, поклонение (q.v .;'ibāda) — благодарная похвала (q.v., al-hamd), которой только Бог имеет право. Корни благодарности лежат в акте творения (q.v.), которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословениям Бога (см. Благословение, благодать), что является ещё одним поводом для грациозности. Верный человек (мумин), человек āmān (q 3: 147), является благодарным человеком (шакир). В Сурат-эль-Рашмане («Благодетель», д. 55), Коран репетирует для верующего щедрости и благословения Бога с рефреном в форме риторического вызова: «Какую из милостей вашего лорда вы будете отрицать?» слово, используемое для «отрицания», в дуальной форме, является тукаддхибаном и несет в себе чувство фальсификации, подделывая истину и подлинность, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. Один отрывок дает графическое описание неблагодарного сердца (q.v.), таким образом: "Тогда ваши сердца стали более твердыми и похожими на камни или даже ещё сложнее; потому что есть камни, из которых вытекают реки, а другие расщепляются, так что вода исходит от них, а другие падают в страхе перед Богом. И Бог не обращает внимания на то, что вы делаете "(q 2:74). | |||
<!-- | |||
Другие метафоры используются для описания сердца беззаботного и неблагодарного. Их сердца ржавы (q 83:14); на их сердцах появилась завеса; и тяжесть упала на их уши (q.v.), делая их глухими (q 17:46, 41: 5, см. слух и глухоту). Фактически, восстание заразило их первичные органы речи, слуха, зрения и чувства (q 2: 171, 6:25, 8: 20-4, 22:46, 46:26, увидеть видение и слух, глаза) , Ничто не помогает им. Эта ситуация контрастирует с ситуацией тех, кто верит и благодарен Богу: «Те, кто верит, что их сердца находятся в покое в Божьем воспоминании, — в Божьем воспоминании, покоятся сердцам тех, кто верит …» (см. 13:28). | |||
Невежество или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие выходит за рамки неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Коран описывает неверующих в бескомпромиссных терминах, говоря, что Бог не будет относиться к ним: "Как Бог будет руководить людьми, которые не уверовали после того, как они уверовали, и свидетельствовали о том, что посланник (qv) истинен, и к ним пришли ясные приметы ? Бог не ведет людей злодеев "(д. 3:86, см. Злые дела); и "наверняка те, кто не верят и не верят, не будут приняты ни от одной из них всю землю, полную золота (q.v.), если он сам выкупит; ибо они ждут болезненного наказания, и у них не будет помощников "(q 3:91, см. вознаграждение и наказание). | |||
Привилегированные слуги, напротив, приближаются к Богу, это те, кому дали благодарные сердца. Бог — истинный благодетель, конечный покровитель и неблагодарность Богу поэтому являются окончательным актом непослушания, актом преднамеренного восстания против Бога. Соответственно, Коран говорит о Божьих благословениях как о том, что дается благодарным и неблагодарным (min faḍli rabbī li-yabluwanī a-ashkuru am akfuru wa-man shakara fa-innamā yashkuru li-nafsihi wa-man kafara fa-inna rabbī ghaniyyun karīmun, q 27:40). | |||
Благодарность определяет Божье требование о внимании и преданности верующих. Бог изобилует щедростью, но человечество остается неблагодарным (wa-inna rabbaka la-dhū faḍlin’alā l-nāsi wa-lākinna aktharahum lā yashkurūna, q 27:73); Бог снабдил людей земной жизнью и средствами её наслаждения, а все ещё неблагодарность облака человека реакции (q 7:10). | |||
Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111), богослов, оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, подробно изучил эту тему. Для него воспоминание о Боге (дхикр) объединяется с благодарностью Богу, как он указывает в своем «Китаб аль-Шабр ва-л-шукр» («О терпении и благодарности») в четвёртом томе его Ишья’улума аль-дина, pp. 53-123). Аль-Газали цитирует пророка, говорящего, что среди воспоминаний о Боге нет ничего более достойного, чем «спасибо Богу». Таким образом, прославление Бога (субхан Аллах) ¶ и «хвала Богу» (аль- llāh) означает правильное отношение к признанию благословений от Бога. По словам аль-Газали, Бог является благодетелем, от которого приходят дары, не опосредованные посредником. Следовательно, благодарность за Божьи благословения должна отскочить только от Бога. | |||
Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несет в своей груди божественную щедрость и благословение, означающую этот факт в его послушании Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". | |||
Коран призывает верующих: "Итак, помни меня, и я буду помнить тебя; и будьте благодарны мне; и не будь ты неблагодарным ко мне. О все, кто верит, ищите помощи в терпении и молитве; конечно, Бог с пациентом "(q 2: 152-3, см. доверие и терпение). В общей схеме творения, а также в конкретном ведении человеческих дел, благодарность — это моральный маркер. Без него никакие отношения с Богом не могут быть полными или заслуживающими доверия. Это происходит не просто потому, что Бог командует ею в форме освободительной силы, а потому, что благодарность является атрибутом божественности («Бог признателен [шакирун], всезнающий [аалимун]», q 2: 158). Расширение, благодарность — это знак морального порядка, установленного Богом для человеческого общества и его развития, как изложены следующие стихи: "Мы поручили человеку, чтобы он был добр к своим родителям (qv) … До тех пор, пока он не станет полностью вырос, и достигает сорока лет, он говорит: "О господин мой, распорядись мне, что я могу быть благодарен за твое благословение, благодаря которому ты благословил меня и моих отца и мать, и чтобы я мог делать праведность, приятную тебе; и сделай меня праведным и в моем семени "(q 46:15); и «о Его милости, которую Он назначил для вас день и ночь, чтобы вы отдохнули и искали щедрые дары, чтобы вы были благодарны» (q 28:73, см. 3: 190-1, см. день и ночь). | |||
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от злых деятелей (q 7:17 f., 14: 7). Коран заверяет верующих, что при окончательном расчете «Бог воздаст благодарность» (п. 3: 144, 145). Ранняя Мекканская сура (см. Хронологию и qur'ān), которая содержит уникальное появление одного термина для неблагодарности, kanūd, намекает на судьбу неблагодарных: "Lo! человек вступает к своему господину (Инна-ин-анана ли-раббихи ла-канудун) … Разве он не знает, что, когда содержимое могилы выливается, и секреты грудей становятся известны, в этот день их господин будет быть в курсе о них "(q 100: 6-11, см. апокалипсис, последнее суждение). | |||
¶ Коран говорит о пророках Бога как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения (см. Пророки и пророчества). Послушание Авраама (q.v.) (q.v.) и верность были признаками его благодарности Богу (q 16: 120-1); Ной (q.v.) был человеком веры (q.v.) и благодарностью (q 17: 3); Соломон (q.v.) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Бог назначил его, чтобы он был благодарен (д. 34: 12-3); даже апокрифический муравей (намль, см. животную жизнь) отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного Соломона (см. § 27: 18-9); Моисей (q.v.) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Богу за всех, живущих на земле (от 14: 5-8). Аль-Газали сам Моисей умолял Бога, спрашивая, как Адам (см. Адам и канун) проявил свою благодарность Богу после всего, что Бог сделал для него. Бог отвечает, говоря, что знание Адама (ma’rifa) было благодарностью. Моисей комментирует далее, что он не может выразить свою благодарность Богу, кроме как благодарения, которое само по себе является Божьим даром для него. В поразительном отрывке, описывающем помазанную родословную Давида (qv) и его назначение как пророка, Коран держит его в качестве образца благодарности: "И мы дали Давиду щедрость от нас: " О, вы, горы, эхом восхваляйте Бога с ним, а вы птицы! "…. "Труд, дом Давидов, в благодарность; мало кто из тех, кто благодарен среди слуг моих "(q 34:10 f.). | |||
Помимо того, что он является одним из атрибутов Бога, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог все-благодарен [shakūrun], all-clement [ḥalīmun], q 64:17). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни (см. 17:19). На таких благословенных «должны быть одежды из шелка и парчи (см. Одежду), они украшены браслетами из серебра, и их господин даст им пить чистый осадок», и Бог скажет им: "Вот, это это вознаграждение за вас, и ваше стремление благодарит (машкуран, д. 76:21). " | |||
Аль-Газали размышляет о последствиях божественной взаимности, предложенной в этих стихах, в частности о том, как такую взаимность можно примирить с божественной трансцендентностью (танзи). Он комментирует: "Возможно, человек может быть благодарным человеком в отношении другого человека, либо хвалить второго человека за его хорошее отношение к нему, либо вознаграждая второго человека большей выгодой, чем он получил. [Действия такого рода] возникают из уважительных качеств человека … Что касается благодарности Богу, то этот термин можно использовать только метафорически, а затем только свободно. Ибо, даже если человек восхваляет Бога, его хвала неадекватна, поскольку похвала, которую заслуживает Бог, неисчислима …. Однако лучший способ проявить благодарность за благословения Божьи самые высокие — использовать эти благословения в повиновении и не ослушаться [видеть непослушание], его. И даже это может произойти только с Божьей помощью (см. Свободу и предопределение), и благодаря тому, что он облегчает человеку быть благодарным человеком его Господу … "(аль-Газали, аль-Макад аль-асна, Девяносто девять имен, 71).--> | |||
== Литература == | == Литература == | ||
* {{ЭКорана| | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана||Gratitude and Ingratitude||стр=370 |en=Gratitude}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{IEQ|том=3|автор=|часть=Gratitude|перевод=Благодарность|en=}} | * {{IEQ|том=3|автор=|часть=Gratitude|перевод=Благодарность|en=}} | ||
* {{IEQ|том=3|автор=|часть=Ingratitude|перевод=Неблагодарность|en=}} | * {{IEQ|том=3|автор=|часть=Ingratitude|перевод=Неблагодарность|en=}} | ||
* {{Энис/2|A. Giese, A.K. Reinhart|S̲h̲ukr|COM_1061|том=|стр=}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
|сортировка =|ссылка = Shukr | |||
|публикация =2018-04-06|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1061 | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Благодарность | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 11:24, 5 апреля 2018
| по-арабски | |
| категория | благодарность |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| в Библии | |
| синонимы | |
| см. также | |
Благодарность (ар. شُكْر)
Благодарность и Неповторимость (2,251 слов) Благодарение или презрение в ответ на доброту. Доминирующей чертой понятия благодарности в Коране является его использование для описания духовной связи, связывающей верующего с Богом. Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Богу, даже если это означает то, что Бог сделал, и должности, которые он назначил. Благодарность — это духовное и моральное состояние ума, духовное в смысле признания обязательства верующего творца и морального в смысле поручения законного поведения в отношении Бога и тех, кто назначен Богом (см. Этику и qur'ān). Неповторимость — это противоположность, её фундаментальный недостаток — отрицание того, что по праву принадлежит Богу. Таким образом, он искажает и искажает саму основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в человеческом сообществе (см. Сообщество и общество в qur'ān). Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия, куфр (см. Веру и неверие). Глагол благодарить, быть благодарным (шакара) и его различными родственниками, такими как шукр (благодарность или благодарение), происходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность или благодарение в некотором смысле обусловлены только Богом и, только по аналогии, другим. Соответственно, поклонение (q.v .;'ibāda) — благодарная похвала (q.v., al-hamd), которой только Бог имеет право. Корни благодарности лежат в акте творения (q.v.), которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословениям Бога (см. Благословение, благодать), что является ещё одним поводом для грациозности. Верный человек (мумин), человек āmān (q 3: 147), является благодарным человеком (шакир). В Сурат-эль-Рашмане («Благодетель», д. 55), Коран репетирует для верующего щедрости и благословения Бога с рефреном в форме риторического вызова: «Какую из милостей вашего лорда вы будете отрицать?» слово, используемое для «отрицания», в дуальной форме, является тукаддхибаном и несет в себе чувство фальсификации, подделывая истину и подлинность, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. Один отрывок дает графическое описание неблагодарного сердца (q.v.), таким образом: "Тогда ваши сердца стали более твердыми и похожими на камни или даже ещё сложнее; потому что есть камни, из которых вытекают реки, а другие расщепляются, так что вода исходит от них, а другие падают в страхе перед Богом. И Бог не обращает внимания на то, что вы делаете "(q 2:74).
Литература
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Gratitude and Ingratitude // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 370. (англ.)
- Дополнительная литература
- Gratitude // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Ingratitude // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- A. Giese, A.K. Reinhart, S̲h̲ukr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Благодарность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shukr
- Дата первой публикации: 6 апреля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |