Абраха

Шаблон:Автор статьи Абрахá аль-Ашрам (ар. ُأَبْرَهَةُ الْأَشْرَم‎) — христианский царь Химьяра (Южная Аравия), эфиопского происхождения. В середине 30-х годов VI века основал новую династию. Вероятнее всего, именно он один из двух царей, который, по эфиопскому преданию, принял христианство. Его имя, вероятно означает: «[Бог] был благосклонен [к нему]». В исламской литературе известен как предводитель похода против Мекки, который по мнению толкователей Корана упоминается в коранической суре аль-Филь (Слон).

Биография

Подробности жизни Абрахи в мусульманских источниках основаны в основном на рассказах, имеющих фольклорное происхождение. Для получения достоверной информации следует обратиться к греческому автору Прокопию Кесарийскому и химьяритским надписям.

По сообщению Прокопия, около 525 года абиссинский царь Елезвой (Калеб) вторгся в Южную Аравию, сверг царя и возвёл на престол Сумьяфу Ашву. Около 534 или 535 года абиссинские войска при поддержке местного населения свергли его и власть над Химьяром оказалась в руках Абрахи, который первоначально был рабом византийского купца Адулиса и впоследствии стал одним из аксумских военачальников. Два похода, посланных Елезвоем против повстанцев оказались безуспешными, и Абраха сохранил трон. Он приняв титул химьяритских царей и подчеркнул свое стремление сохранить традиции местной государственности.

Согласно длинной эпиграфической надписи на Ма’рибской плотине, в конце 546 — начале 547 года наместник племенного союза кинда Язид ибн Кабша поднял против Абрахи мятеж, охвативший к июлю 547 года большинство земель Южной Аравии. Прорыв Ма’рибской плотины, поставивший под угрозу существование оазиса Ма’риб заставил Абраху пойти на уступки и примириться с восставшими. Во время восстановления плотины (октябрь 547 — марте 549 года) к нему прибыли посольства из Аксума, Византии и Ирана, а также от арабских владетелей — Лахмида аль-Мунзира III и Гассанидов аль-Хариса ибн Джабалы и его брата Абу Кариба ибн Джабалы. Ма’рибский текст начинается словами: «Силой, милостью и милосердием Бога и Его Мессией и Святым Духом», что говорит о несторианских наклонностях Абрахи, в то время как Елезвой был монофизитом.

Поход Слона

В мусульманских источниках Абраха известен как предводитель похода против Мекки, который упоминается в 105 суре Корана: Шаблон:ЦК. Стандартная оценка исламского Абрахи может быть обнаружена в ранних страницах Сиры Ибн Исхака, являющейся наиболее часто цитируемым сочинением, в котором проливается свет на биографию Пророка ﷺ. Описанная в суре аль-Филь история является частью огромной оценки истории Йемена касательно поколений, непосредственно предшествовавших рождению пророка Мухаммада ﷺ.

Согласно мусульманским источникам, мотивом мекканского похода стала ревность Абрахи к мекканскому святилищу, которую он тщетно пытался заменить церковью в Сане в качестве места паломничества для всей Аравии. Возмущённый поведением мекканца из племени Бану Кинана, осквернившего церковь, Абраха клянётся отомстить мекканскому святилищу, направляясь в сторону Каабы во главе огромной армии. Войско Абрахи включает удивительных животных, включая абиссинского боевого слона, который сел на колени перед Каабой и отказался от боя. В это время, стая птиц бросала камни на их многочисленное войско. Варианты этого повествования имеются в большом количестве, порою выступая в качестве дополнительного разъяснения поведения Абрахи после события, когда арабские торговцы разрушили христианскую церковь в Абиссинии, беспечно разведя огонь.

Поход Абрахи в сторону Мекки приобрёл дополнительную значимость в мусульманских источниках в качестве точки хронологического вычисления рождения Мухаммада ﷺ. Даты в доисламской мекканской истории были отсчитаны с Года Слона ( 'ам аль-филь) и ключевые даты в жизни Пророка ﷺ были координированы с этим годом. Несмотря на то, что вторжение Абрахи и рождение Мухаммада ﷺ обычно относились к году, эквивалентному 570 году, комментаторы не высказали ни единого мнения по этому вопросу. Аль-Куртуби является репрезентатором в представлении источников, которые приравнивают Год Слона с рождением Мухаммада ﷺ так же, как те, которые устанавливают срок нападения Абрахи на 20 или 40 лет раньше. Западные учёные также давно ставили под сомнение прецизионность и историческую достоверность этих хронологий, указывая на несоответствие в ранних арабских источниках, и на противоречия между ними и доказательствами, имеющих место в особых исламских преданиях.

Библиография

• Французов, С. А. Абраха // Православная энциклопедия. — М. 2000.
• Beeston, A. F. L. Abraha // Encyclopaedia of Islam. Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986.
• McAuliffe, J. D. Abraha // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001.

Литература

• Пиотровский, М. Б. «Поход слона» на Мекку: (Коран и историческая действительность) // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 28-35;
• Drewes, A. J. Abraha portaitil un titre éthiopen? // Drewes A. J. Inscriptions de l'Éthiopie antique. Leiden, 1962. P. 108—111;
• Kister, M. J. The Campaign of Huluba n: A New Light on the Expedition of Abraha // Muséon. 1965. T. 78. P. 425—436; DEB. Vol. 1. P. 5-6;
• Kropp, M. Abreha’s Names and Titles: CIH 541, 4-9 Reconsidered // Proc. of the Seminar for Arabian Studies. T. 21. 1991. P. 135—145;
• Robin, Ch. J. Sheba. II: Dans les inscriptions d’Arabie du Sud // Dictionnaire de la Bible. P., 1996. Suppl. Col. 1143, 1192—1193;
• Kister, M. J. The campaign of Hulubān. New light on the expedition of Abraha, in Le Musèon 78 (1965), 425—436;
• Newby, G. Abraha and Sennacherib. A talmudic parallel to the tafsīr on Sūrat al-Fīl, in jaos 94 (1974), 431—437;
• Conrad, L. Abraha and Muhammad. Some observations apropos of chronology and literary topoi in the early Arabic historical tradition, in bsoas 50 (1987), 225—240;
• Rubin, U. The eye of the beholder. The life of Muhammad as viewed by the early Muslims, Princeton 1995, 199—203;
• Shahid, I. Two qur'ānic sūras: al-Fīl and Qurayš, in W. al-Qādī (ed.), Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Ihsān ’Abbās, Beirut 1981, 429—436.