Толкование скрытого смысла: различия между версиями
MaxAK (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Википедия|Захир_и_батин}} | {{Википедия|Захир_и_батин}} | ||
''' | '''Явное''' ({{lang-ar|ٌظَاهِر|захир}}) и '''скрытое''' ({{lang-ar|بَاطِنٌ|батин}}) — два фундаментальных понятия арабо-мусульманской философии. Модель «захир-батин» служит общетеоретической парадигмой. Они могут быть различаемы в области и реального, и вербального. | ||
Словом батин обозначают смысл, противоположный для вещей, явно воспринимаемым качествами или событиями, захир — звуковая или графическая оболочка. В качестве явного и скрытого также могут рассматриваться и два смысла. Они могут составлять условие друг для друга и обосновывать друг друга, причем ни одно, ни другое не обладает исключительным статусом «истинности» (хакика). Ни захир, ни батин не должны пониматься как подлинность вещи одно в отрыве от другого{{sfn|НФЭ|2010}}. | Словом батин обозначают смысл, противоположный для вещей, явно воспринимаемым качествами или событиями, захир — звуковая или графическая оболочка. В качестве явного и скрытого также могут рассматриваться и два смысла. Они могут составлять условие друг для друга и обосновывать друг друга, причем ни одно, ни другое не обладает исключительным статусом «истинности» (хакика). Ни захир, ни батин не должны пониматься как подлинность вещи одно в отрыве от другого{{sfn|НФЭ|2010}}. | ||
В мусульманской мысли наблюдается отрицательное отношение как к '''[[Захириты|захиритам]]''', отдававшим предпочтение явному и не допускавшим равноправности перехода к скрытому в толкованиях авторитетных знатоков Корана и сунны, так и к '''[[Батиниты|батинитам]]''', считавшим, что скрытая сторона может рассматриваться как более ценная в сравнении с явным. Явное может ассоциироваться и с внешним как находящимся на поверхности, а скрытое всегда предполагает явленность и этим отличается от «спрятанного» (хафийй) или «сокрытого» (гайб) как недоступного взору, или познанию, недостижимого{{sfn|НФЭ|2010}}. | В мусульманской мысли наблюдается отрицательное отношение как к '''[[Захириты|захиритам]]''', отдававшим предпочтение явному и не допускавшим равноправности перехода к скрытому в толкованиях авторитетных знатоков Корана и сунны, так и к '''[[Батиниты|батинитам]]''', считавшим, что скрытая сторона может рассматриваться как более ценная в сравнении с явным. Явное может ассоциироваться и с внешним как находящимся на поверхности, а скрытое всегда предполагает явленность и этим отличается от «спрятанного» (''хафийй'') или «сокрытого» (''гайб'') как недоступного взору, или познанию, недостижимого{{sfn|НФЭ|2010}}. | ||
В теории познания явное не нуждается в определениях, схватывается непосредственно и служит основой разъяснения прочего. В [[исмаилизм]]е особое значение имеет рассмотрение явного и скрытого поклонений, обусловливающих друг друга. Особенностью исмаилитской методологии познания является выявление скрытых структур мироздания по явным. У [[Ибн Араби]] форма как явное устойчиво противопоставляется её смыслу как скрытому{{sfn|НФЭ|2010}}. В исламском богословии захиром обозначают открытые, ясные и недвусмысленные смыслы божественных откровений ( | В теории познания явное не нуждается в определениях, схватывается непосредственно и служит основой разъяснения прочего. В [[исмаилизм]]е особое значение имеет рассмотрение явного и скрытого поклонений, обусловливающих друг друга. Особенностью исмаилитской методологии познания является выявление скрытых структур мироздания по явным. У [[Ибн Араби]] форма как явное устойчиво противопоставляется её смыслу как скрытому{{sfn|НФЭ|2010}}. В исламском богословии захиром обозначают открытые, ясные и недвусмысленные смыслы божественных откровений (''насс''), не нуждающиеся в иносказательном толковании<ref>{{ИЭС+2007||Захир}}</ref>. | ||
Среди прекрасных имён [[Аллах]]а (''аль-асма’ аль-хусна'') есть имена [[аз-Захир]] и [[аль-Батин]]. | Среди прекрасных имён [[Аллах]]а (''аль-асма’ аль-хусна'') есть имена [[аз-Захир]] и [[аль-Батин]]. | ||
<!-- shahāda, ẓahara, baṭana, ghayb--> | |||
== Примечания == | == Примечания == | ||
| Строка 15: | Строка 16: | ||
== Литература == | == Литература == | ||
* {{НФЭ|3608|Явное|А. В. Смирнов}} | * {{НФЭ|3608|Явное|А. В. Смирнов}} | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Manifest and Hidden|перевод=Явный и скрытый|том=4|en=}} | |||
[[Категория: | [[Категория:Явное и скрытое]] | ||
Версия от 07:07, 8 ноября 2016
 Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)
|
Явное (ар. ٌظَاهِر — захир) и скрытое (ар. بَاطِنٌ — батин) — два фундаментальных понятия арабо-мусульманской философии. Модель «захир-батин» служит общетеоретической парадигмой. Они могут быть различаемы в области и реального, и вербального.
Словом батин обозначают смысл, противоположный для вещей, явно воспринимаемым качествами или событиями, захир — звуковая или графическая оболочка. В качестве явного и скрытого также могут рассматриваться и два смысла. Они могут составлять условие друг для друга и обосновывать друг друга, причем ни одно, ни другое не обладает исключительным статусом «истинности» (хакика). Ни захир, ни батин не должны пониматься как подлинность вещи одно в отрыве от другого[1].
В мусульманской мысли наблюдается отрицательное отношение как к захиритам, отдававшим предпочтение явному и не допускавшим равноправности перехода к скрытому в толкованиях авторитетных знатоков Корана и сунны, так и к батинитам, считавшим, что скрытая сторона может рассматриваться как более ценная в сравнении с явным. Явное может ассоциироваться и с внешним как находящимся на поверхности, а скрытое всегда предполагает явленность и этим отличается от «спрятанного» (хафийй) или «сокрытого» (гайб) как недоступного взору, или познанию, недостижимого[1].
В теории познания явное не нуждается в определениях, схватывается непосредственно и служит основой разъяснения прочего. В исмаилизме особое значение имеет рассмотрение явного и скрытого поклонений, обусловливающих друг друга. Особенностью исмаилитской методологии познания является выявление скрытых структур мироздания по явным. У Ибн Араби форма как явное устойчиво противопоставляется её смыслу как скрытому[1]. В исламском богословии захиром обозначают открытые, ясные и недвусмысленные смыслы божественных откровений (насс), не нуждающиеся в иносказательном толковании[2].
Среди прекрасных имён Аллаха (аль-асма’ аль-хусна) есть имена аз-Захир и аль-Батин.
Примечания
Литература
- А. В. Смирнов, Явное // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
- Manifest and Hidden // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)