Богатство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе <ref>Коран: {{hqa|57|23|24}}; {{hqa|4|36|38}}.</ref>: "Бог не любит высокомерных и тщеславных, а также тех, кто скупо и скрывает выгоды, которые имеет Бог даровал им … и тех, кто тратит свое вещество, чтобы быть заметным перед другими "). Каждый раз, когда воин (q.v.) появляется перед народом, его состоятельные члены (mutrafūhā) говорят: "Мы не верим …; у нас больше богатства и детей, и мы не можем быть наказаны {{hqa2|34|34|35}}. Конечно, они ошибаются; и в загробной жизни спасенные призовут к проклятым : «Какую прибыль вы были вашими сокровищами и высокомерными способами?»{{hqa2|7|48|}}<ref>ср. Коран: {{hqa|14|21}}.</ref>. Основная проблема жадности — это его требование к самодостаточности {{hqa2|92|8}}. Таким образом, Жадность приходит за счет собственной души {{hqa2|47|38|}} и для спасения от «корысти своей души» заключается в достижении истинного «процветания» {{hqa2|64|16|}}. Точно так же жадность — это форма неблагодарности: существо, созданное Богом и которому он даровал обильные товары и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жадна для большего {{hqa2|74|11|15}}. Человек, хотя и создан для работы и борьбы, по-прежнему гордится: «Я растратил обильное богатство» {{hqa2|90|4|6}}. | Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе <ref>Коран: {{hqa|57|23|24}}; {{hqa|4|36|38}}.</ref>: "Бог не любит высокомерных и тщеславных, а также тех, кто скупо и скрывает выгоды, которые имеет Бог даровал им … и тех, кто тратит свое вещество, чтобы быть заметным перед другими "). Каждый раз, когда воин (q.v.) появляется перед народом, его состоятельные члены (mutrafūhā) говорят: "Мы не верим …; у нас больше богатства и детей, и мы не можем быть наказаны {{hqa2|34|34|35}}. Конечно, они ошибаются; и в загробной жизни спасенные призовут к проклятым : «Какую прибыль вы были вашими сокровищами и высокомерными способами?»{{hqa2|7|48|}}<ref>ср. Коран: {{hqa|14|21}}.</ref>. Основная проблема жадности — это его требование к самодостаточности {{hqa2|92|8}}. Таким образом, Жадность приходит за счет собственной души {{hqa2|47|38|}} и для спасения от «корысти своей души» заключается в достижении истинного «процветания» {{hqa2|64|16|}}. Точно так же жадность — это форма неблагодарности: существо, созданное Богом и которому он даровал обильные товары и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жадна для большего {{hqa2|74|11|15}}. Человек, хотя и создан для работы и борьбы, по-прежнему гордится: «Я растратил обильное богатство» {{hqa2|90|4|6}}. | ||
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет ({{Библия3| | Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет ({{Библия3|Марка|10:25}}; {{Библия3|Мф|19:24}}; {{Библия3|Лк|18:25}}), говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но здесь объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в рай, а скорее «тот, кто отвергает наши знамения и рассматривает их с высокомерием» {{hqa2|7|40|}}. | ||
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его без всякой мысли о помощи взамен {{hqa2|92|18|29}}. Мы не должны проявлять милосердие с напоминаниями о нашей щедрости или с недобрыми замечаниями {{hqa2|2|264|}}. Таким образом, наше богатство может прийти к поистине первозданному дарованию Бога человечеству (''rizq'' или ''faḍl''), которое также было дано без каких-либо ожиданий его восстановления первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда мы призваны помогать достойным рабам-мукатаб: «дайте им часть Божьего богатства (min māli llāhi), которое он дал вам» {{hqa2|24|33}}. Многие отрывки указывают на то, как взять милостыню от собственности и права или требования (''ḥaqq'') для «нуждающихся и лишённых», которые присущи самому имуществу {{hqa4|51|19}}<ref>Коран: {{hqa|51|19}}; {{hqa|70|24|25}}.</ref>. | |||
Богатство становится помощником спасения | Богатство становится помощником спасения, когда оно не только «очищено», но и «направлено на путь Бога» {{hqa2|2|261|265}}. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и их людьми; часто (как в аятах {{hqa|4|95}}; {{hqa|8|72}}; {{hqa|9|44}}, {{hqa3|9|81}}, {{hqa3|9|88}}) это относится конкретно к боевым действиям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил имущество и лиц верующих в обмен на сад {{hqa2|9|111|}}. Здесь, благодаря войне и завоеванию, материальное благосостояние становится положительной ценностью: "Он сделал вас наследниками земель, домов и товаров [Людей Писания] и земли, которую вы не частые ранее {{hqa2|33|27}}. | ||
Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. | Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. Опекуны сирот должны обращаться с ними честно. Деньги данные в качестве приданого {{hqa2|4|24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел и плохо понимает {{hqa2|4|5}}. Вы не должны пожирать свою собственную субстанцию и других, тратя её на суеты или на взятки Для судей {{hqa4|2|188|4|29}}. Альтернативой таким тратам на суету является торговля, основанная на взаимной доброжелательностью {{hqa2|4|29|}}. Аналогично, ростовщичество (''ribā'') обозначает некую плохую сделку, противоположную милостыне {{hqa2|30|39|}} и допустимой торговле {{hqa2|2|274|}}.<!-- | ||
Что касается исторического контекста ссылок на богатство в Коране, то в одном месте, например, в 48:11, термин amwāl используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь (см. Кочевники). В противном случае мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города, возможно, одного в процессе интенсивных социальных перемен, так как Ватт (Мухаммад в Мекке, Мухаммад в Медине), Ибрагим (столица торгового капитала) и Бамье (Социальное происхождение) предлагается по-разному (см. город). Однако не всегда ясно, связаны ли ссылки на богатство в Коране с подвижным или недвижимым имуществом. Четких ссылок на деньги (q.v.) не хватает вообще. Лишь в редких случаях Коран предоставляет большой контекст для этих вопросов. Одним из примеров может быть q 4: 160-1, где евреи (см. Евреи и иудаизм) упоминаются вместе с риба (ростовщичество?); однако это может вписываться в хорошо организованную тематику монотеистических дебатов (см. дискуссию и дискуссию), поскольку Риппин (Коммерс) предложил в отношении коммерческого словаря Корана (см. торговлю и торговлю, полемический и полемический язык). | Что касается исторического контекста ссылок на богатство в Коране, то в одном месте, например, в 48:11, термин amwāl используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь (см. Кочевники). В противном случае мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города, возможно, одного в процессе интенсивных социальных перемен, так как Ватт (Мухаммад в Мекке, Мухаммад в Медине), Ибрагим (столица торгового капитала) и Бамье (Социальное происхождение) предлагается по-разному (см. город). Однако не всегда ясно, связаны ли ссылки на богатство в Коране с подвижным или недвижимым имуществом. Четких ссылок на деньги (q.v.) не хватает вообще. Лишь в редких случаях Коран предоставляет большой контекст для этих вопросов. Одним из примеров может быть q 4: 160-1, где евреи (см. Евреи и иудаизм) упоминаются вместе с риба (ростовщичество?); однако это может вписываться в хорошо организованную тематику монотеистических дебатов (см. дискуссию и дискуссию), поскольку Риппин (Коммерс) предложил в отношении коммерческого словаря Корана (см. торговлю и торговлю, полемический и полемический язык). | ||
Версия от 13:50, 12 апреля 2018
| по-арабски | |
| категория | |
| значения | |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| в Библии | |
| синонимы | |
| см. также | бедность, деньги, имущество, благо |
Бога́тство (ар. غنى — ghinā) — материальные блага, имещество, собственность и т.д.
В Коране
Богатство давольно часто встречается в Коране. Наиболее распространенный для него термин — māl (мн. ч. amwāl). Он преобладают в более поздних (мединских) сурах. Кроме того, богатство может обозначаться терминами ghinā, khayr, naʿīm, naʿmāʾ, особенно в ранних (мекканских) сурах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: Аллах «сделал средством вашего существования» Шаблон:Hqa2. Одной из причин попечительства мужчин над женщинами является то, что «они расходуют из своего имущества» Шаблон:Hqa2. По большей части, однако, богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным.
Во-первых, Аллах — это ghanī, что означает «богатый» и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Ему не нужно создавать мир Шаблон:Hqa4. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум товаров этого мира, которые могут исходить только от Бога. Бог сочетает свое богатство с милосердием Шаблон:Hqa2, предоставляя людям свойство удовлетворять свои потребности Шаблон:Hqa2. Соответственно, у нас есть знаменитый аят 35:15: Шаблон:ЦК. Божьи дары могут быть связаны с пропитанием (rizq), который он предоставляет, например, при оживляющем дожде. Более того, речь может идти о том, что божественное благодеяние часто называемое faḍl, что означает «благодать», но во многих случаях оно более похожее на «излишек»: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК.
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей Шаблон:Hqa2. Особенно примечательно то, что неверующие «мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот» Шаблон:Hqa2. Но многие люди вводятся в заблуждение материальными благами или через них. В давние времена Сыны Израиля отвергли пророческое указание на Талута (Саула) как царя над ними, потому что они не считали его достаточно богатым Шаблон:Hqa2. Люди из Мадиана спрашивали Шу‘айба 
: «Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?» Шаблон:Hqa2. Ослепительное великолепие и богатство Ближайшей жизни, которое Аллах разрешил фараону и его вождям, заставляли их сбивать людей с пути Бога к заблуждению Шаблон:Hqa2. Во времена пророка Мухаммада ﷺ неверующие точно так же тратили своё богатство Шаблон:Hqa2. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное Шаблон:Hqa4[1]. В большом количестве стихов мирское богатство сочетается с детьми, составляя тщетный соблазн или искушение от Аллаха Шаблон:Hqa4 [2].
Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе [3]: "Бог не любит высокомерных и тщеславных, а также тех, кто скупо и скрывает выгоды, которые имеет Бог даровал им … и тех, кто тратит свое вещество, чтобы быть заметным перед другими "). Каждый раз, когда воин (q.v.) появляется перед народом, его состоятельные члены (mutrafūhā) говорят: "Мы не верим …; у нас больше богатства и детей, и мы не можем быть наказаны Шаблон:Hqa2. Конечно, они ошибаются; и в загробной жизни спасенные призовут к проклятым : «Какую прибыль вы были вашими сокровищами и высокомерными способами?»Шаблон:Hqa2[4]. Основная проблема жадности — это его требование к самодостаточности Шаблон:Hqa2. Таким образом, Жадность приходит за счет собственной души Шаблон:Hqa2 и для спасения от «корысти своей души» заключается в достижении истинного «процветания» Шаблон:Hqa2. Точно так же жадность — это форма неблагодарности: существо, созданное Богом и которому он даровал обильные товары и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жадна для большего Шаблон:Hqa2. Человек, хотя и создан для работы и борьбы, по-прежнему гордится: «Я растратил обильное богатство» Шаблон:Hqa2.
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет (Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3), говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но здесь объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в рай, а скорее «тот, кто отвергает наши знамения и рассматривает их с высокомерием» Шаблон:Hqa2.
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его без всякой мысли о помощи взамен Шаблон:Hqa2. Мы не должны проявлять милосердие с напоминаниями о нашей щедрости или с недобрыми замечаниями Шаблон:Hqa2. Таким образом, наше богатство может прийти к поистине первозданному дарованию Бога человечеству (rizq или faḍl), которое также было дано без каких-либо ожиданий его восстановления первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда мы призваны помогать достойным рабам-мукатаб: «дайте им часть Божьего богатства (min māli llāhi), которое он дал вам» Шаблон:Hqa2. Многие отрывки указывают на то, как взять милостыню от собственности и права или требования (ḥaqq) для «нуждающихся и лишённых», которые присущи самому имуществу Шаблон:Hqa4[5].
Богатство становится помощником спасения, когда оно не только «очищено», но и «направлено на путь Бога» Шаблон:Hqa2. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и их людьми; часто (как в аятах 4:95; 8:72; 9:44, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3) это относится конкретно к боевым действиям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил имущество и лиц верующих в обмен на сад Шаблон:Hqa2. Здесь, благодаря войне и завоеванию, материальное благосостояние становится положительной ценностью: "Он сделал вас наследниками земель, домов и товаров [Людей Писания] и земли, которую вы не частые ранее Шаблон:Hqa2.
Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. Опекуны сирот должны обращаться с ними честно. Деньги данные в качестве приданого Шаблон:Hqa2 нельзя давать тем, кто не достаточно зрел и плохо понимает Шаблон:Hqa2. Вы не должны пожирать свою собственную субстанцию и других, тратя её на суеты или на взятки Для судей Шаблон:Hqa4. Альтернативой таким тратам на суету является торговля, основанная на взаимной доброжелательностью Шаблон:Hqa2. Аналогично, ростовщичество (ribā) обозначает некую плохую сделку, противоположную милостыне Шаблон:Hqa2 и допустимой торговле Шаблон:Hqa2.
Примечания
- ↑ Коран: 15:84; 69:28; 92:11; 111:1-2 и т. д.
- ↑ Коран: 3:10, Шаблон:Hqa3; 8:28; 9:55, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 18:34, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 19:77; 23:55-56; 26:88; 34:35; 34:37; 57:20; 58:17; 63:9; 64:15; 71:21.
- ↑ Коран: 57:23-24; 4:36-38.
- ↑ ср. Коран: 14:21.
- ↑ Коран: 51:19; 70:24-25.
Литература
- Использованная литература
- M. Bonner, Wealth // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 467. (англ.)
- Дополнительная литература
- Wealth and Prosperity // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Богатство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ghina
- Дата первой публикации: 12 апреля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |