Пропасть: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:


== В Коране ==
== В Коране ==
Коранический термин ''ха̄вийа'' («яма, пропасть») связан с глаголом '''хава̄''', ''йахвӣ'' («падать») и обычно понимается как одно из имён [[Ад]]а. Оно приходит в Коране однажды в суре {{№ суры|101}}, в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса {{hqa2|101|1|5}} и взвешивание поступков людей в День суда {{hqa2|101|6|11}} и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай {{hqa2|101|6|7}}, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад {{hqa2|101|8|11}}. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят {{hqa|101|9}} и термин ''ха̄вийа'', в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют ''фа-уммуху ха̄вийа'' как:
Коранический термин ''ха̄вийа'' («яма, пропасть») связан с глаголом ''хава̄'', ''йахвӣ'' («падать») и обычно понимается как одно из имён [[Ад]]а. Оно приходит в Коране однажды в суре {{№ суры|101}}, в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса {{hqa2|101|1|5}} и взвешивание поступков людей в День суда {{hqa2|101|6|11}} и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай {{hqa2|101|6|7}}, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад {{hqa2|101|8|11}}. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят {{hqa|101|9}} и термин ''ха̄вийа'', в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют ''фа-уммуху ха̄вийа'' как:
* «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;
* «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;
* «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;
* «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;
Строка 9: Строка 9:
Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске.
Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске.


В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa|5|72}}: {{ЦК|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм аль-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи|117|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».<!--
В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa|5|72}}: {{ЦК|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм аль-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи|117|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи|538|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».


Спренгер (Moḥammad, ii, 503) считал, что это последнее толкование было правильным объяснением этого слова. Фишер (Qorān-Interpolation, Zu Sūra 101,6) также придерживается этой точки зрения и далее предполагает, что сура изначально закончилась q 101: 9. По его мнению, более поздний читатель, озадаченный стихом 9 и интерпретирующий хавию как относящийся к аду, добавил следующие два стиха, чтобы сделать это ясно: wa-mā adrāka māhiya — nārun ḥāmiya: "Но как вы должны знать, что это такое ?! Обжигающий огонь ". Гольдзихер (Введение, 29 п. 37) подтверждает интерпретацию Фишера и замечает, что истинное критическое издание Корана должно учитывать такие интерполяции. C. Торри (Три трудных отрывка, 466-7) отвергает объяснение Фишера по нескольким причинам. По его мнению, маловероятно, что сподвижники или ранние мусульмане были бы озадачены арабским использованием этого отрывка, в отличие от недоумения его содержания или толкования. Внимание к рифме и риторическому построению во всей суре (см. Риторика и qur'ān, язык и стиль qur'ān, форма и структура qur'ān), включая нечетные модификации для создания рифмы в -iya, параллельны формам kitābiya (q 69:19, 25) и сульнания (q 69:29), также в рифмовом положении — и, мы можем добавить, ḥisābiya, q 69:20, 26 и māliya, q 69:28 — предполагает, что последний проход не несоответствующий остальной части суры (там же, 467-68). Торри интерпретирует эту фразу как преднамеренную каламбуру, а не интерполяцию, предназначенную для объяснения неверно выраженного выражения, используя оба выражения hawat ummuhu, но в то же время интерпретируя хавию как имя ада. Торри (Три трудных отрывка, 470), считая, что наиболее вероятная гипотеза, когда в Коране появляется нечетный богословский термин, заключается в том, что он является иностранным, заимствованным термином, предполагает, что хавия — это заимствование из иврита hōwā, «бедствие» (Иса 47:11, Ezek 7:26, см. Иностранную лексику, теологию и qur'ān). Белл (Qur’an, ii, 674 n. 6) принимает анализ Торри, минус еврейское соединение, добавляя примечание к его переводу, объясняющее нетранслируемый термин hāwiya: "то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако добавленное объяснение принимает хавию как обозначение для Ада ". Парет соглашается с первой частью интерпретации Торри, но считает связь с ивритом сомнительной. Джеффри возражает Торри, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. По аргументу, что это очень ранний проход, он считает, что он вряд ли будет связан с еврейской традицией, а скорее с христианской традицией (см. ). Он предположительно предположительно предлагает два эфиопских слова из корневой комбинации ḥ-wy, ḥeway, что означает «огненное красное свечение вечернего неба», или «мы», что означает «огонь, горящий уголь» (Jeffery, For. Vocab., 285 −6). Это маловероятно, потому что эфиопский ḥ соответствует арабскому ḥ, а не h. Джеффри также отмечает, что Майнц предложил сирийский ḥewāyeh, «свою жизнь», имея в виду Мессию (см. Майнц, Ревью, 300; см. Иисус); это тоже маловероятно по той же причине.
[[Чарльз Торри]] ({{вп|Charles Cutler Torrey|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» ({{Бибилия3|Ис|47:11}}; {{Бибилия3|Ез|7:26}}). [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия|Мессию]], что также маловероятно по той же причине.<!--


Беллами (Fa-ummuhū) предлагает смягчение q 101: 9, предполагая, что он должен читать fa-ummatun hāwiya, а именно: «Тогда крутой курс вниз» (sc. Into hell будет его). Другими словами, он понимает, что хавия здесь означает «падать» или «выпадать круто». Это исправление неправдоподобно по нескольким причинам. Во-первых, это расстраивает параллелизм между двумя условными предложениями в q 101: 6-9. Подобно тому, как местоимение huwa («he») в аподозе первого условного предложения (стих 7) относится к человеку («кто бы ни был») в протасисе (стих 6), так и прикрепленное местоимение -hu в ummuhu («Его мать») в аподозе второго условного предложения (стих 9) относятся к человеку («кто бы ни был») в протасисе (стих 8). Удаление местоимения нарушает баланс между ними. Во-вторых, с точки зрения критики формы, исправление сделало бы этот отрывок нечетным по сравнению с аналогичными оракулярными текстами в Коране.
Беллами (Fa-ummuhū) предлагает смягчение q 101: 9, предполагая, что он должен читать fa-ummatun hāwiya, а именно: «Тогда крутой курс вниз» (sc. Into hell будет его). Другими словами, он понимает, что хавия здесь означает «падать» или «выпадать круто». Это исправление неправдоподобно по нескольким причинам. Во-первых, это расстраивает параллелизм между двумя условными предложениями в q 101: 6-9. Подобно тому, как местоимение huwa («he») в аподозе первого условного предложения (стих 7) относится к человеку («кто бы ни был») в протасисе (стих 6), так и прикрепленное местоимение -hu в ummuhu («Его мать») в аподозе второго условного предложения (стих 9) относятся к человеку («кто бы ни был») в протасисе (стих 8). Удаление местоимения нарушает баланс между ними. Во-вторых, с точки зрения критики формы, исправление сделало бы этот отрывок нечетным по сравнению с аналогичными оракулярными текстами в Коране.

Версия от 22:04, 30 марта 2018

Эта статья очень короткая (21 658 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Яма (ар. هاوية — hāwiya‎) — глубокая пропасть. Упоминается в суре аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ (101, «Со­кру­шаю­щая бе­да»).

В Коране

Коранический термин ха̄вийа («яма, пропасть») связан с глаголом хава̄, йахвӣ («падать») и обычно понимается как одно из имён Ада. Оно приходит в Коране однажды в суре аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ (101, «Со­кру­шаю­щая бе­да»), в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса Шаблон:Hqa2 и взвешивание поступков людей в День суда Шаблон:Hqa2 и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай Шаблон:Hqa2, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад Шаблон:Hqa2. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят 101:9 и термин ха̄вийа, в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют фа-уммуху ха̄вийа как:

  • «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;
  • «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;
  • «тогда его матерью будет Хавия (определенное собственное существительное)» или «тогда Хавия будет его матерью».

Некоторые переводчики Корана не переводят термин ха̄вийа, а затем объясняет это в сноске.

В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ха̄вийа — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте 5:72: Шаблон:ЦК. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, умм здесь означает умм аль-ра’с («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. 735), связывает аят с идиоматическим выражением хават уммуху («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. 1144) сообщает, что хават уммуху имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие с̱акалятка уммука: «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».

Чарльз Торри (Charles Cutler Torrey) считал, что слово ха̄вийа заимствовано из иврита хо̄ва̄ — «бедствие» (Шаблон:Бибилия3; Шаблон:Бибилия3). Ричард Белл (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ха̄вийа: «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ха̄вийа как обозначение для Ада». Руди Парет (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ха̄вийа является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. Артур Джеффери (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ха̄вийа связано с корневой комбинации х̣-в-й, х̣ева̄й, что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или х̣ве, что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское х̣ соответствует арабскому х̣ (ح), а не х (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ха̄вийа с сирийским словом х̣ева̄йех «его жизнь», имея в виду Мессию, что также маловероятно по той же причине.

Литература

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Пропасть&oldid=47535