Стилистический образ Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| в Библии = | | в Библии = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[стиль Корана]]: ''[[доисламская поэзия| | | см. также = [[стиль Корана]]: ''[[доисламская поэзия|доисламская поэзия]], [[особенности коранического стиля|особенности]], [[ильтифат]]''; [[неподражаемость Корана|неподражаемость Корана]]; [[язык Корана]] | ||
}} | }} | ||
На протяжении многих веков исследование '''[[литература|литературных]] особенностей и стиля Корана''' | На протяжении многих веков исследование '''[[литература|литературных]] особенностей и стиля Корана''' находилось в тени богословских комментариев. [[Мусульмане]] признавали стиль Корана как [[совершенство|совершенный]], но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства.{{Превью}} | ||
== Особенности анализа текста Корана == | == Особенности анализа текста Корана == | ||
Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не | Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ограничиваются целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с отношения к тексту откровения как к объекту исследования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-135|с={{страницы|hse|135}}}}. И если изыскания в богословско-правовом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литератора наибольшее значение представляет композиционное единство текста. Иными словами, при изучении стилистических и художественных особенностей Корана в центре внимания оказывается [[Композиция Корана|связность текста]], а при богословском исследовании — его прерывистость{{sfn|Кулиев|2010|name=К-136|с={{страницы|hse|136}}}}. | ||
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых | В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых особенностей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, заповеди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность использованных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий священному тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ. Сложенный из обычных [[арабский|арабских]] слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской [[грамматика|грамматики]], коранический текст по своему стилю отличается от любых [[поэт]]ических и [[проза]]ических сочинений [[араб]]ов<ref name="К-136" />. | ||
Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между [[Мекканские суры|ранними]] и [[Мединские суры|поздними]] откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток [[Композиция Корана|композиционного]] и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада {{сас}} некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ)<ref name="К-136" />. | Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между [[Мекканские суры|ранними]] и [[Мединские суры|поздними]] откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток [[Композиция Корана|композиционного]] и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада {{сас}} некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ)<ref name="К-136" />. | ||
== Свойства коранического стиля == | == Свойства коранического стиля == | ||
Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств<ref name="К-136" />. Коранический слог характеризуется ''' | Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств<ref name="К-136" />. Коранический слог характеризуется '''ясностью''' и '''точностью''', то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и [[риторика|риторического]] своеобразия текста<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|37|140}}.</ref>. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|2|61}}.</ref>. | ||
Ещё одно свойство коранического стиля — '''живость'''. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных | Ещё одно свойство коранического стиля — '''живость'''. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных компонентов движению мысли. Иными словами, каждой [[заповеди]] и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколько необходимо для их уяснения<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa9|2|189|282}}.</ref>. | ||
Важным свойством стиля Корана является '''повторяемость'''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-137|с={{страницы|hse|137}}}}. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, | Важным свойством стиля Корана является '''повторяемость'''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-137|с={{страницы|hse|137}}}}. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|17|105|35|10}}.</ref>. Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью [[риторика|риторики]] Корана. Повторяемость в Коране проявляется не только в содержательном плане, но и в упорядочении звуковых элементов. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю '''гармоничность''', благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и [[запоминание наизусть|запоминается]]<ref name="К-137" />. | ||
Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока | Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде)<ref name="К-137" />. Между [[рифма|рифмованными]] и нерифмованными аятами, между ритмизованными и неритмизованными фрагментами нет определённой закономерности. Напротив, отмечаемые в них интонационно-синтаксические параллели непрерывно изменяются, причём иногда даже в коротких сурах<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|95|1-8}}.</ref>. Ещё чаще такие стилистические приёмы встречаются в длинных сурах<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|23|12-16}}.</ref>. И если отрывки с равномерным слогом отличаются низким эмоциональным напряжением и помогают сосредоточиться на его содержании, то нарушение такого ритма легко устраняет монотонность речи, придаёт ей эмоциональную окраску и выделяет новые смысловые планы. Схожие цели достигаются и за счёт изменения рифмы в смежных строфах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-138|с={{страницы|hse|138}}}}. | ||
'''Напряжённость''' коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности | '''Напряжённость''' коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли<ref>см. напр. [[Коран]]: {{hqa8|2|2-4}}.</ref>. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются '''периодом'''. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом<ref name="К-138" />. | ||
Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен '''прерывный слог''', отличающийся меньшим напряжением и | Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен '''прерывный слог''', отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически возвращается к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы<ref name="К-138" />. | ||
В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[писания]]х. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране риторические | В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[писания]]х. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране риторические средства и жанры позволяют говорить о его собственном литературном репертуаре. Религиозные истины доводятся до умов слушателей то посредством поучительных [[притча|притч]], богатых красочными эпитетами и меткими сравнениями, то посредством рассказов, исполненных трагизма и драматизма и не лишённых элементов сатиры<ref name="К-138" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Много ли трудов по литературным особенностям и стилю Корана? | Много ли трудов по литературным особенностям и стилю Корана? | ||
| Строка 65: | Строка 65: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Стиль Корана | ||
| | | | ||
| | | | ||
Версия от 10:43, 1 июня 2021
| Стилистический образ Корана |
| теги: - |
| см. также: стиль Корана: доисламская поэзия, особенности, ильтифат; неподражаемость Корана; язык Корана |
На протяжении многих веков исследование литературных особенностей и стиля Корана находилось в тени богословских комментариев. Мусульмане признавали стиль Корана как совершенный, но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем большие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём использованы разные стилистические приёмы и средства.
Особенности анализа текста Корана
Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ограничиваются целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с отношения к тексту откровения как к объекту исследования[1]. И если изыскания в богословско-правовом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литератора наибольшее значение представляет композиционное единство текста. Иными словами, при изучении стилистических и художественных особенностей Корана в центре внимания оказывается связность текста, а при богословском исследовании — его прерывистость[2].
В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых особенностей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, заповеди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность использованных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий священному тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ. Сложенный из обычных арабских слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской грамматики, коранический текст по своему стилю отличается от любых поэтических и прозаических сочинений арабов[2].
Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада ﷺ некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ)[2].
Свойства коранического стиля
Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств[2]. Коранический слог характеризуется ясностью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и риторического своеобразия текста[3]. Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента[4].
Ещё одно свойство коранического стиля — живость. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных компонентов движению мысли. Иными словами, каждой заповеди и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколько необходимо для их уяснения[5].
Важным свойством стиля Корана является повторяемость[6]. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, придают ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность[7]. Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью риторики Корана. Повторяемость в Коране проявляется не только в содержательном плане, но и в упорядочении звуковых элементов. Особые ритмико-синтаксические и фонетические соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и благозвучие, легко произносится и запоминается[6].
Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока закладываются уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде)[6]. Между рифмованными и нерифмованными аятами, между ритмизованными и неритмизованными фрагментами нет определённой закономерности. Напротив, отмечаемые в них интонационно-синтаксические параллели непрерывно изменяются, причём иногда даже в коротких сурах[8]. Ещё чаще такие стилистические приёмы встречаются в длинных сурах[9]. И если отрывки с равномерным слогом отличаются низким эмоциональным напряжением и помогают сосредоточиться на его содержании, то нарушение такого ритма легко устраняет монотонность речи, придаёт ей эмоциональную окраску и выделяет новые смысловые планы. Схожие цели достигаются и за счёт изменения рифмы в смежных строфах[10].
Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности выражения мысли[11]. Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом интонации: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом[10].
Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смысловой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически возвращается к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы[10].
В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в иудео-христианских писаниях. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране риторические средства и жанры позволяют говорить о его собственном литературном репертуаре. Религиозные истины доводятся до умов слушателей то посредством поучительных притч, богатых красочными эпитетами и меткими сравнениями, то посредством рассказов, исполненных трагизма и драматизма и не лишённых элементов сатиры[10].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 135.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 136.
- ↑ см. напр. Коран: 37:140.
- ↑ см. напр. Коран: 2:61.
- ↑ см. напр. Коран: 2:189, 282.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Кулиев, 2010, с. 137.
- ↑ см. напр. Коран: 17:105; 35:10.
- ↑ см. напр. Коран: 95:1-8.
- ↑ см. напр. Коран: 23:12-16.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Кулиев, 2010, с. 138.
- ↑ см. напр. Коран: 2:2-4.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Стилистический образ Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 134-138. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot and P. Larcher, Language and Style of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стилистический образ Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Стилистический_образ_Корана
- Дата первой публикации: 13 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |