Аль-Афгани

Аль-Афгани

по-арабски: الأفغاني

рождение: 1838, Асадабад

смерть: 9 марта 1897, Стамбул

религия: ислам

теги: -

ключевые слова: Джамаль ад-дин аль-Афгани

см. также: Мухаммад ‘Абдух, литера­тур­но-публицистические тафсиры

Джамаль ад-дин аль-Афгани — религиозно-политический деятель мусульманского мира конца 19 века, вдохновитель реформаторского движения в исламе. Призывал к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его влияние по-прежнему сильно во многих мусульманских странах, особенно в Иране, Египте и Афганистане; его сочетание реформированного ислама и антиимпериализма по-прежнему пользуется популярностью.

Биография

Хотя на протяжении большей части своей жизни аль-Афгани утверждал, что имеет афганское происхождение, вероятно, для того, чтобы представить себя мусульманином-суннитом и избежать притеснений со стороны иранского правительства, подавляющее количество документов доказывают, что он родился и провел детство в Иране. Джамаль ад-дин родился в деревне Асадабад, недалеко от Хамадана, в семье местных саййидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). Согласно наиболее достоверным свидетельствам, он получил образование сначала дома, затем отец отвез его для дальнейшего обучения в Казвин, Тегеран и, наконец, когда он был ещё юношей в шиитские священные города в Ираке (ан-Наджаф, Кербела и др.). Аль-Афгани находился под влиянием шайхизма (ши‘итская секта), а также идей некоторых мусульманских философов, особенно иранских; среди его книг можно найти работы таких деятелей, как Ибн Сина (Авиценна), Насир ад-дин Туси и Мулла Садра.

В Ираке Джамаль ад-дин, очевидно, поссорился с некоторыми из богословов, возможно, из-за неортодоксальных религиозных идей, и в 1856-1857 годах он уехал в Индию, где оставался более года. После Индии он, возможно, отправился в Мекку, Багдад и Стамбул. В 1865-66 он путешествовал по Ирану, ненадолго воссоединившись со своей семьёй в Асадабаде; затем он отправился в Тегеран и через Хорасан в Афганистан. Он был принят в качестве советника претендента на должность эмира Афганистана А‘замом Ханом, который проявил к нему большое уважение, возможно, отчасти из-за привезённых с собой секретных документов, которые, по мнению британского представителя, были получены от русских. Джамал-ад-дин посоветовал эмиру объединиться с русскими в Афганистане и выступить против британцев. В конце 1868 года А‘зам Хан был разбит в битве новым амиром Шир ‘Али. Джамаль ад-дин не хотел сопровождать А‘зама Хана в Иран; он остался в Кабуле и безуспешно пытался повлиять на пробританского Шира ‘Али, который вскоре изгнал его из Афганистана.

После короткой поездки в Индию и недолгого пребывания в Каире аль-Афгани отправился в Стамбул, в то время центр мусульманской власти. Там он ненадолго стал членом реформистского Совета по образованию и другом директора нового университета Дарюльфюнун. Из Стамбула Джамаль ад-дин отправился в Каир, где пробыл с 1871 по 1879 год. Египетское правительство предоставило ему ежемесячную стипендию. Современные источники расходятся во мнениях относительно того, преподавал ли он когда-либо в аль-Азхаре, но он явно учил молодых людей дома и в кафе. Он был одним из первых, кто возобновил преподавание мусульманской философии в Египте, и тексты, которыми он владел по этому предмету, часто содержат его аннотации, относящиеся к периоду его преподавания в Каире. В Каире и других местах аль-Афгани использовал ряд идей и практик, более распространённых в иранском ши‘итском мире, чем в суннитском мире.

Мухаммад ‘Абдух.

Главным учеником аль-Афгани в Египте был молодой Мухаммад ‘Абдух, которого он смог увести от суфизма к философским и политическим вопросам. Среди учеников аль-Афгани был поздний лидер партии Вафд Са‘д Заглюль. Ряд других молодых учеников были среди основателей первых политических газет в Египте и активными участниками раннего египетского националистического движения, которое в конечном итоге объединилось с «восстанием» и правительством полковника ‘Ораби (1880-1882). В Египте аль-Афгани помог основать Восточную звезду как арабскую масонскую ложу и стал её избранным главой. За свою политическую деятельность в августе 1879 года аль-Афгани был изгнан из Египта в Индию.

В Индии аль-Афгани отправился в мусульманское княжество Хайдарабад, где провел большую часть своего пребывания. Тамн познакомился с премьер-министром сэром Саларом Джангом, участвовал в обучении и диспутах. Его главная работа была литературной; он написал серию персидских статей, первоначально опубликованных в газете, а также свою самую длинную работу, известную по арабскому названию как «Опровержение материалистов», которая была направлена ​​скорее против пробританского сэра Саййида Ахмад-хана, чем против материализма.

Вскоре аль-Афгани уехал в Париж, ненадолго остановившись в Англии, где встретился с антиимпериалистическим арабофилом Уилфридом Блантом. В Лондоне и Париже он писал газетные статьи, в основном против британской оккупации Египта, а также свой знаменитый и нерелигиозный «Ответ Ренану», опубликованный на французском языке. Он призвал Мухаммада ‘Абдуха присоединиться к нему в Париже, и вместе они издали модернистскую и антибританскую газету аль-‘Урв̌ат̈ аль-в̌ус̱к̣а̄ («Крепчайшая связь»), в котором аль-Афгани впервые публично выразил идею панисламизма. До этого он отождествлял себя с национализмом страны, в которой он оказался, но теперь он начал говорить о единстве всех мусульман, стоящих за османским султаном, как о единственном средстве предотвращения роста Западной агрессии. Хотя в 1884 году газета просуществовала всего несколько месяцев, она, очевидно, субсидировалась Блантом и другими и бесплатно рассылалась важным лицам во всём мусульманском мире, на которых она оказывала определённое влияние.

Из Англии аль-Афгани отплыл в иранский порт Бушер, куда его давний слуга Абу Тораб отправил из Египта изъятые книги и бумаги. Он прибыл сюда весной 1886 года, видимо, планируя только забрать свои книги, а затем отправиться в Россию, куда его пригласил русский шовинистический редактор и публицист Катков. Однако он пробыл несколько месяцев в Бушере, по-видимому, из-за плохого состояния здоровья, и в эти месяцы иранский министр печати и публикаций Этемад-ас-Сальхана пригласил его в Тегеран, предположительно с благословения Настер ад-дини Шаха. По пути на север он останавливался на несколько дней у старшего сына шаха и правителя Исфахана, Зелль ас-Солтана, который, как сообщается, оказывал ему финансовую поддержку. Шах, очевидно, был возмущен резкими анти-иностранными заявлениями, сделанными Джамаль ад-дином при их первой встрече, и разорвал с ним отношения. Аль-Афгани был отправлен в Россию, в которой он прожил с 1887 по 1889 год. В России он тщетно пытался развязать войну России против британцев, которая, как он надеялся, приведёт к мусульманским восстаниям.

Вернувшись в Иран, Джамаль ад-дин привлек небольшую группу националистов, которые извлекли пользу из его опыта в таких вопросах, как создание тайных обществ и выпуск листовок. В январе 1891 года шах пришёл в ярость из-за листовки с критикой правительства, и аль-Афгани был вынужден переехать в Ирак.

В 1891-1892 Афтани провел несколько месяцев в Англии, где вместе с иранским модернистом Малькомом Ханом выступил с публичными речами против шаха и его политики и написал статьи для либеральной газеты Малькома Канун. Аль-Афгани пытался установить отношения с османским султаном Абдулхамидом по крайней мере еще в 1885 году, а в 1892 году эти усилия увенчались успехом. Какое-то время султан использовал его при написании писем шиитским богословам, прося их поддержать (суннитского) султана-халифа.

Мирза Реза Кермани.

Тем временем бывший слуга и ученик Афтани, Мирза Реза Кермани, после освобождения из тюрьмы в Иране, приехал в Стамбул и нашёл аль-Афгани. Последний побудил его вернуться в Иран и убить шаха, против которого аль-Афгани сохранял как личную, так и политическую неприязнь. Мирза Реза вернулся в Иран, и 1 мая 1896 года, когда Насер ад-дин Шах готовился к 50-й лунной годовщине своего воцарения, Мирза Реза сделала вид, что подаёт прошение, но вместо этого застрелила шаха. Его повесили, и иранское правительство попыталось экстрадировать аль-Афгани, но султан, вероятно, опасаясь секретов своего двора, которые знал аль-Афгани, настаивал на том, что аль-Афгани был афганцем и не подлежал экстрадицию.

Аль-Афгани умер от рака челюсти в 1897 году. Его болезнь хорошо известна, и нет убедительных доказательств того, что султан отравил его. В годы, проведенные в Стамбуле, ему не разрешили публиковаться, и через короткое время его влияние на султана снизилось, так что на момент его смерти он находился на низком этапе своей карьеры.

Взгляды

Джамаль ад-дин аль-Афгани активно участвовал в антиколониальном движении мусульманских народов. Идеологической основой этого движения он видел исламскую религию. Однако он считал, что в своем традиционно сложившемся виде ислам не может выполнить своей исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Поэтому он считал необходимым приспособить, реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Совершенно естественно, что такая глобальная реформа, о которой мечтал Джамаль ад-дин аль-Афгани практически не могла осуществиться в одночасье. Поэтому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сторонником просвещения мусульманских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма.

Джамаль ад-дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, привнесённых различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни пророка Мухаммада ﷺ и его ранних сподвижников. В своем стремлении к очищению ислама он доходил до отрицания слепого следования (таклид) правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных традиционалистов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся школ (мазхабов) в исламе.

Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального ислама и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессивный дух ислама пришёл в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским правителям, однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и вооружённым путем. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам.

Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Последние обвинили его в отступлении от убеждений четырёх суннитских мазхабов и в сомнительных связях с масонами.

Мировоззрение и идеи Джамаль ад-дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли последующего столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общественно-политические процессы в различных странах мира. Джамаль ад-дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он излагал свои воззрения. Они были написаны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Афганистана, полемические, апологетические и концептуальные сочинения.

Коран и его толкование

Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урва аль-вуска («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец.

Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле справедливости и порядка. Его ви́дение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (Абдо) (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.

Согласно его представлениям, комментатор не должен упражняться в грамматическом и лингвистическом разборе текста на примере аятов из Корана, но должен очищать умы людей от ошибочных представлений и помогать им встать на путь духовного и интел­лек­ту­аль­ного развития. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Афгани Джамал ад-Дин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Литературно-публицистические толкования Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• I. Goldziher and J. Jomier, D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• А.И. Колесников, ал-Афга̄нӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/islam/d_islam_1991_050_kolesnikov.pdf. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Афгани [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Афгани
• Дата первой публикации: 30 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}