Мекка: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
| см. также = [[Медина]], [[город]] | | см. также = [[Медина]], [[город]] | ||
}} | }} | ||
''' | '''Ме́кка''' ({{lang-ar|مكة||Маккат̈}}) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и долгое время жил пророк Мухаммада {{сас}}. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам]. Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре.{{Превью}} | ||
== В Коране == | |||
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [{{hqa5|48:24}} (маккат̈); {{hqa5|3:96}} (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте {{hqa5|14:37}} упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [{{hqa5|33:13|60}} (Йас̱риб); {{hqa5|33:60|9:120}} (аль-Мадӣнат̈)]. | |||
Первоначально в Мекке проживало только племя курайшитов, членом которого был пророк Мухаммад {{сас}}. <!-- В суре {{№|106}} излагает основные элементы диалога между раввином, божественным существом (которому будет дано несколько имен в ходе откровения; см. господин; бог и его атрибуты), Мухаммадом ( чаще всего представляется как «вы») и племя (упоминается как «они» или «вы», например, «их собрание…» из q 38:6, al-malaʾu minhum). Этот диалог должен был продолжаться в течение всего периода, предшествовавшего изгнанию Мухаммада, которое должно было произойти в 622 году н. город, который изгнал тебя….» Карья — это общий термин, используемый в Коране для обозначения «постоянного места жительства» в отличие от кочевого мира (см. кочевники; бедуины). | |||
В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. В мединский период коранического откровения (см. откровение и вдохновение) умм аль-кура, «мать городов» (q 42:7; 6:92), указывает на Мекку, которую Мухаммаду было поручено обратить . Во многих других отрывках этот термин применяется к мятежным городам (в единственном или во множественном числе), которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. Истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. которые были наказаны Богом, согласно Корану (см. истории наказаний; поколения). Это предупреждение и пример судьбы, которая обещана жителям Мекки, если они и дальше будут отвергать обращенное к ним божественное повеление. | |||
Курайшиты, которые упоминаются в Коране только один раз (q 106:1), немедленно призваны «поклоняться» (qv; ʿibāda) «господину» (rabb) «дома» (bayt, см. дом, домашнее хозяйство и божественный), из чего можно сделать вывод, что этот дом находился в их городе. q 48:24, дает точное местонахождение этого священного места, которое находится «в нижних областях Мекки» (baṭn makka), то есть в самой нижней части города ¶, куда стекает дождевая вода и где находятся знаменитые колодцы Замзам (однако они не упоминаются в Коране; см. родники и фонтаны). Бейт, мекканский «дом» сверхъестественного, правильно определяется как Кааба. Это видно из двух поздних ссылок, q 5:95 и 5:97; последний использует для этого конкретное выражение «бейт». Тот факт, что он используется совместно с немусульманами — показывая тем самым, что окружающий его культ восходит к более раннему времени, — можно прочитать в q 8:34-5, где критикуется племенной ритуал (см. Южную Аравию, религию в доисламский период). ). Те, кто не благодарит Бога, кафируны или идолопоклонники (мушрикун), те, кто связывает других с Богом (другими словами, те, кто отказывается слушать послание, переданное Мухаммадом; см. благодарность и неблагодарность; идолопоклонство и идолопоклонники; политеизм и атеизм), однако формально не исключены из ритуалов, связанных с Каабой, до самого конца мединского периода (q 9:28). В любом случае, слово байт указывает не на храм, как это слишком часто читается, а на собрание священных доисламских камней, вокруг которых был сделан ряд «поворотов» (таваф), на которые Коран намекает в других местах. (вопрос 22: 29 и q 2:158). Черный камень, который должен был быть главным священным камнем, не упоминается в Коране. | |||
Следовательно, мекканское племя, согласно q 106, должно отдать должное «хозяину дома» за защиту (qv), которую он им даровал: оберегая их от голода (qv) и от страха (qv; тахаттуф, т. е. от нападений на их город, ср. q 28:57; 29:67), обеспечение успеха их (торговых) плаваний зимой и весной (сайф), установление «союзов (с племенами)» (илаф, см. контракты и союзы), которые он позволил им заключить (другое упоминание о защите караванов, предоставленной божеством, относится к сабейским йеменцам, q 34:18-9; см. караван; йемен; шеба). Примитивное поклонение, несомненно, включало в себя принесение в жертву (qv) крупных домашних животных (нахр, верблюды; см. верблюд; освящение животных) на самом месте в Мекке, как еще один очень ранний стих (q 108: 2) указывает (другие более поздние отрывки описывают жертвоприношения как происходящие внутри стен, а именно, Q 22:33; 5:95, 97). Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. Место жертвоприношения должно было находиться в непосредственной близости от «дома», по всей вероятности, на небольшом холме аль-Марва (см. Сафа и марва). Хотя Коран не указывает точного места, этот факт упоминается в мусульманской традиции. В Коране высокие холмы аль-Сафа и аль-Марва упоминаются как места, которые «отмечены» (шахир, q 2:158), что указывает на то, что они были назначенными местами ритуалов. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. что указывает на то, что они были назначенными местами ритуала. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. что указывает на то, что они были назначенными местами ритуала. Это должно было состоять из тавафа, обхода, кульминацией которого, наконец, было жертвоприношение в аль-Марве. | |||
Жертвоприношение в конце паломничества (qv) было перенесено, однако, в долину Мина при жизни самого Мухаммада, в церемониях в конце 10/632 года, которые имели место незадолго до его смерти (см. прощальное паломничество). Этот шаг был политическим решением — объединить в одном путешествии два паломничества, которые до сих пор были разделены как по времени, так и по месту, то есть паломничество жителей Мекки и других мест в Западной Аравии и паломничество окружающих кочевники. Таким образом, «священный месяц» (в единственном числе; см. месяцы) несколько раз упоминается в Коране, когда речь идет об обрядах Каабы (q 2:196, 217); это может быть отсылкой к весенним обрядам седьмого месяца (раджаб), которые происходили исключительно на территории Мекки. С другой стороны, это бедуинский ритуал (¶ осени), арафат, который явно подразумевается в q 2:197-9. В религиозном календаре кочевников было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). в религиозном календаре было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). в религиозном календаре было три священных месяца, когда им запрещалось собирать свои обычные отряды для набегов (см. боевые действия; война): одиннадцатый и двенадцатый месяцы текущего года и первый месяц следующего года. q 9:2, 5, 36 упоминают четыре священных месяца, тем самым добавляя священный период для тех, кто жил в оседлом месте, к трем последовательным месяцам кочевников. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). таким образом, к трем последовательным месяцам кочевников был добавлен священный период для тех, кто жил в оседлом месте. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). таким образом, к трем последовательным месяцам кочевников был добавлен священный период для тех, кто жил в оседлом месте. Что же касается сезонного отделения «вставочного месяца» (наси́), явно антибедуинской меры, то оно было провозглашено только в самом конце мединского периода, когда мединская племенная конфедерация получила эффективный контроль над всем регионом (q 9:37). | |||
Самые ранние коранические отрывки из q 106 и q 108 обычно носят локальный характер. Пока еще нельзя различить никакого библейского влияния, даже монотеизма (см. Священное Писание и Коран). Мекканцам просто говорят не ошибиться со своим защитником. Тема Мекки как безопасного города, пользующегося эффективной защитой, повторяется на протяжении всего мекканского периода с использованием терминологии, которая должна повторяться постоянно: харам амин, неприкосновенное и безопасное место (q 28:57; 29:67; защищенный город», аль-балад аль-амин, из q 95:3, безусловно, относится к Мекке, как и город, «который [Бог] сделал неприкосновенным», harramahā [al-rabb], q 27:91). Та же тема повторяется в мединский период с поселением в мекканской долине Авраама (qv) и его семьи, включая его сыновей Измаила (qv) и Исаака (qv), в q 14:35-9. Более того, | |||
Интерес к Мекке, который, казалось, уменьшился в течение первой части изгнания Мухаммада в Медину (см. Эмиграция), возродился в свете нескольких политических и религиозных событий. Они были сосредоточены на присутствии мекканского «дома» как средоточия развивающейся религии и служили предлогом для достижения политического урегулирования с племенем курайшитов. Прежде всего, речь шла о кибле (см.), правильном направлении лица во время молитвы, описанном в q 2:142-51. Изменение киблы произошло в результате разрыва с евреями Медины (см. евреи и иудаизм). Хотя предыдущим направлением для молитвы был не определенно Иерусалим (см.), а скорее изображение горы Моисея (см.) и святой долины вокруг нее (79:16 и т. д.; см. Синай), новое направление, навязанное Кораном, было абсолютно недвусмысленным. Формула ал-масджид аль-харам, уже встречавшаяся в q 17:1, относится к месту расположения Каабы в Мекке. Повторяясь несколько раз в отрывке о кибле (q 2:144, 149, 150), он становится обычной мединской формулой, когда речь идет о мекканском ритуальном паломничестве. Тем не менее, возможно, с этимологической точки зрения было бы лучше перевести masjid как означающее «место земного поклона» (см. поклоны и земные поклоны), а не «мечеть» (см.). | |||
Вторым эпизодом продвижения Мекки является то, что Коран называет alfatḥ, что означает как божественную «победу» (см.), так и божественный «дар» (см. дарование). Это относится к соглашению, достигнутому в 628 году н.э., которое в мусульманской историографии называется пактом аль-Худайбия. Соответствующие отрывки в Коране относятся к «видению» (ruʾyā, см. видения). Это предсказывало, что Мухаммад и его последователи совершат паломничество в Мекку, несмотря на то, что мекканцы не пускали их в город (48:27). Описано последующее развитие событий и счастливый финал, которые позволяют ¶ одновременному возникновению как политического компромисса, так и завершения ритуального паломничества и жертвоприношения на месте в Мекке intra muros (q 48:10, 18, 24, 25). ). Другие отрывки напоминают эпизод апостериори (q 8:34; 5:2; 22:25, 27-9, 33). В вопросе 22:29, | |||
Самое замечательное новое событие в отношении Мекки в мединский период касается положения и поведения, приписываемых Аврааму Кораном. В первую очередь библейский пророк, к концу мекканского периода Авраам стал ведущим представителем монотеизма перед лицом конфликта с идолами (см. идолов и изображений) в земле своего отца (q 21:51-70). Таким образом, в мединских отрывках Корана он изображается как основатель Каабы, первого божественного «дома» на земле, а затем как создатель мекканского ритуала intra muros (ср. Q 2:125-8; 3:96). -7; 22:26-8; более поздняя традиция приписывает Аврааму внешние ритуалы, имеющие кочевое происхождение). Формула макам Ибрахим, «место, которое занимает Авраам», неопределенного значения, упоминается дважды (q 2:125; 3:97). Не исключено, что изначально это фактически указывало на все место Мекки. Мусульманская традиция, вероятно, установила точные границы его значения в конкретной истории, в которой описывалась скала, расположенная к востоку от Каабы, в которой есть глубокий след патриарха, который был сделан, когда он строил здесь божественный «дом». . | |||
Таким образом, Авраам (и его семья) стали первыми, кто «подчинился Богу» (мусульманин). Изначальный религиозный «голос», призванный Авраамом (миллат ибрахим), и «ханифизм» (ханифийа), религия «чистых» (значение ханиф [qv], впервые употребленное в q 3:67, неясно) представлены как непосредственно производящие Ислам Мухаммада. Кроме того, согласно q 2:129, Авраам сам просит Бога послать «посланника» (см. Расул) к мекканцам, чтобы дать им откровение. Это впечатляющее развитие событий является прямым следствием идеологического разрыва с евреями Медины, который стал непоправимым. Измаил стал ассоциироваться с действиями своего отца в Мекке, но ему не была отведена конкретная роль, и нет никакой независимой истории о нем как таковой. Более поздняя мысль мусульман заключалась в том, чтобы значительно развить изображение роли Измаила в Мекке, в частности его драматическое прибытие в долину Мекки со своей матерью Агарью. Что касается жертвоприношения Авраама, упомянутого в q 37:107, историографическая традиция и мусульманская экзегеза помещают его в долину Мины. До того, как в это дело был втянут Измаил, существовало некоторое сомнение относительно личности принесенной в жертву жертвы. Однако Коран лишен этих анекдотических событий (см. повествования).--> | |||
<!-- | |||
== История == | == История == | ||
Согласно традиции, Бог одарил пророка Ибрахима (Авраама) {{ас}} сыном, когда он был глубоким старцем. Мальчик, родившийся чудесным образом в ответ на мольбы пророка, был наречён Исма‘илем {{ас}}. Господь приказал Ибрахиму {{ас}} оставить своего перворождённого сына Исма‘иля {{ас}} вместе с его матерью Хаджар в аравийской пустыне. Ибрахим покорился воле Аллаха, будучи уверен в том, что Аллах не даст погибнуть Хаджар и его сыну, которого она ещё не оторвала от груди. Он оставил их на возвышенности, где не было ни воды, ни людей. | Согласно традиции, Бог одарил пророка Ибрахима (Авраама) {{ас}} сыном, когда он был глубоким старцем. Мальчик, родившийся чудесным образом в ответ на мольбы пророка, был наречён Исма‘илем {{ас}}. Господь приказал Ибрахиму {{ас}} оставить своего перворождённого сына Исма‘иля {{ас}} вместе с его матерью Хаджар в аравийской пустыне. Ибрахим покорился воле Аллаха, будучи уверен в том, что Аллах не даст погибнуть Хаджар и его сыну, которого она ещё не оторвала от груди. Он оставил их на возвышенности, где не было ни воды, ни людей. | ||
| Строка 42: | Строка 66: | ||
# Аль-карят; | # Аль-карят; | ||
# Аль-балдат; | # Аль-балдат; | ||
# Ма’ад. | # Ма’ад.--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 01:38, 22 марта 2023
| Мекка |
| по-арабски: مكة |
| страна: Саудовская Аравия |
| языки: арабский |
| в Коране: 4:75 |
| теги: - |
| ключевые слова: Бакка |
| см. также: Медина, город |
Ме́кка (ар. مكة [Маккат̈]) — город в Саудовской Аравии. В Мекке родился и долгое время жил пророк Мухаммада ﷺ. В городе находится Кааба [аль-Ка‘бат] и Заповедная мечеть [Масджид аль-Харам]. Почитается как один из «священных городов» в исламской культуре.
В Коране
Мекка упоминается по названию дважды в двух относительно поздних отрывках Корана [48:24 (маккат̈); 3:96 (баккат̈)]. В нескольких других отрывках говорится о городе или его окрестностях, например, в аяте 14:37 упоминается «долина без посевов». Другой важный город для мусульман, Медина, упоминается по названию трижды [33:13; 60 (Йас̱риб); 33:60; 9:120 (аль-Мадӣнат̈)].
Первоначально в Мекке проживало только племя курайшитов, членом которого был пророк Мухаммад ﷺ.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Chabbi, Mecca // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Дополнительная литература
- Makka // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- Watt, W. Montgomery, Wensinck, A.J., Bosworth, C.E., Winder, R.B. and King, D.A., Makka // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мекка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Makka
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |