Христианство: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Христиане''' - представители самой крупной мировой авраамической религии. Вместе с иудеями и сабиями относятся к категории «людей Писания»(ахль аль-китаб) | |||
== Христиане в Коране == | |||
Христиане появляется в Коране в мединских сурах<ref>{{Коран|2|62}}</ref><ref>{{Коран|5|69}}</ref><ref>{{Коран|22|17}}</ref>. Коран упоминает также об их вражде с иудеями<ref>{{Коран|2|113}}</ref> и об их внутренних распрях<ref>{{Коран|5|14}}</ref>, призывая даже бороться с ними и с иудеями<ref>{{Коран|9|29}}</ref>. Коран отвергает их претензии на правильное исповедание веры в Аллаха<ref>{{Коран|2|111}}</ref><ref>{{Коран|2|135}}</ref> и обвиняет христиан в том, что они объявили пророка Ису богом<ref>{{Коран|9|30}}</ref>, а также исповедуют догмат о троице<ref>{{Коран|4|171}}</ref><ref>{{Коран|5|75}}</ref>;. | |||
В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»<ref>{{Коран|2|140}}</ref><ref>{{Коран|3|67}}</ref>.<!-- | |||
Эти упоминания отразили эволюцию отношения Мухаммада к христианству и христианам, широко распространенным в Аравии начала VII в. В начале своей проповеди Мухаммад рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан. | |||
Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю и в качестве подтвер- ждения своей близости христианству читали ему «откровения», посвященные Марйам (Марии). Ко- ранические рассказы о ней, 'Исе и Йахйе (Иоанне Крестителе) проникнуты явной симпатией к хри- стианам. По мере отказа христиан Аравии, а затем и христианских правителей Северной Ара- вии признать Мухаммада пророком усиливается полемика с Н., обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из йеменского Наджрана считается айат 3:61/54. В целом, однако, тон коранических высказываний о христианах более благожелателен, чем тон выска- зываний об иудеях (ср., например, 5:82/85). | |||
В дальнейшем термин Н. часто заменяется общим для христиан и иудеев ахл ал-китаб и ахл аз-зимма. Термин Н. широко употребляется в полемических трактатах, в народной речи, в художественной литературе. Он означает христи- ан вообще и христиан стран Востока. Для христи- ан вне мусульманского мира в средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения ти- па ифрандж (франки). | |||
Завоевания подчинили мусульманскому господ- ству значительное христианское население быв- ших провинций Византии и сасанидского Ирана. | |||
С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры, образцом для кото- рых послужил весьма благоприятный для христи- ан договор, заключенный еще Мухаммадом с жителями Наджрана (при халифе 'Умаре, однако, почти все христиане были выселены с территории Аравийского полуострова). При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения землями и имуществом. Как правило, их лишали права строительства новых церквей, но строгость соблюдения этого правила менялась в разные периоды средневековья. Постепенно госу- дарство отчуждало территории крупных церков- ных сооружений, как это произошло с церковью у усыпальницы Иоанна Крестителя, поглощенной мечетью Омейядов в Дамаске в конце VII в. | |||
Мусульманские государства признавали духов- ных руководителей христианских общин их адми- нистративными и политическими вождями. Пос- ледние осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями, гарантировали вы- плату налагавшихся на иноверцев налогов (джизйа, харадж), вершили суд внутри общины. Принцип самоуправления общин сохранялся на протяжении всего средневековья. | |||
Равными правами с мусульманами Н., однако, не обладали, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, месте обитания, способе передвижения, и т. д. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления в Египте фатимид- ского халифа ал-Хакима (996—1021). | |||
В VII—XI вв. христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII— VIII вв. в их руках находилась значительная часть делопроизводства халифата, при омейяд- ском дворе блистал, в середине VII в. поэт- христианин ал-Ахтал, видные христианские мыс- лители спорили с халифами Дамаска о вере. При Аббасидах, с середины VIII в., христиане продол- жали занимать высокие должности в администра- тивном аппарате. Даже в X—XI вв. у Бундов и Фатимидов бывали вазиры-христиане. Большую роль Н. сыграли в развернувшейся в VIII—IX вв. деятельности по переводу научной литературы с сирийского и греческого на арабский язык. Ряд профессий оказались в мусульманское средневе- ковье как бы закрепленными за немусульманами, в частности Н. Из их среды происходило значи- тельное число врачей. Запрет ростовщического процента для мусульман способствовал превраще- нию финансово-ссудной деятельности почти пол- ностью в сферу занятий иудеев и христиан. В хозяйствах христиан и в христианских монасты- рях занимались виноградарством и виноделием. | |||
Во многих областях жизни средневекового обще- ства Востока христиане и мусульмане трудились в рамках единой хозяйственной и культурной систе- мы. Ярким примером может служить мусульман- ская Испания, где века мусульманского господ- ства над значительным христианским населением, разные формы сосуществования христиан и му- сульман в едином обществе, * сохранение многих мусульманских традиций в христианской Испании и т. д. породили своеобразные черты средневеко- вой испанской культуры. | |||
Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в му- сульманском обществе в XII—XV вв. постепенно усиливается изоляция христианских общин в му- сульманском мире. С образованием Османской империи (XV—XVI вв.) увеличилось количество христиан и христианских народов, находившихся под прямой политической властью мусульманско- го государства. Отношения обострялись усилени- ем торгового и политического проникновения европейских государств на мусульманский Вос- ток, сочетавшегося с миссионерской деятельно- стью и стремлением европейских государств присвоить себе право представлять интересы не- мусульманских меньшинств в мусульманских странах. Сами восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX в. османские власти под предлогом уравнения нему- сульман и мусульман в сфере прав и обязанно- стей попытались полностью подчинить их юрис- дикции Османского государства, что встретило активное сопротивление христиан и христианских держав. Усилилось давление на христиан, разжи- галась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения, а в начале XX в.— в массовые истребления христиан на территории Турции. | |||
В середине XX в. активная политика секуляризации, проводимая правительствами мусульман- ских стран, привела, в частности, к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях нацио- нально-освободительной борьбы, в составе нацио- нальных политических организаций христиане му- сульманского мира (они живут в основном на Ближнем Востоке) выступают бок о бок с му- сульманами. | |||
Временное усиление политической роли ислама в 70—80-х годах привело и к усилению религиоз- ной вражды, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В тот же примерно период начались серии встреч и диалогов между христи- анскими и мусульманскими религиозными деяте- лями, ставящие своей целью найти пути сближе- ния двух монотеистических религий. | |||
В настоящее время в рамках мусульманского мира большая часть христиан (ок. 5 млн.) прожи- вает в арабских странах. Они представляют глав- ным образом следующие течения: православие, католицизм, униатство, несторианство и др.--> | |||
== Литература == | |||
* F. W. Hasluck. Christianity and Islam under the Sultans. Oxf., 1929; | |||
* E. Fritisch. Islam und Christentum in Mittelalter. Breslau, 1930; | |||
* J. Trimingham. Christianity among the Arabs inpre-islamic times. London-Beyrouth, 1979; | |||
[[ar: النصارى]] | [[ar: النصارى]] | ||
[[Категория: Народы и группы]] | [[Категория: Народы и группы]] | ||
Версия от 20:02, 30 мая 2016
Христиане - представители самой крупной мировой авраамической религии. Вместе с иудеями и сабиями относятся к категории «людей Писания»(ахль аль-китаб)
Христиане в Коране
Христиане появляется в Коране в мединских сурах[1][2][3]. Коран упоминает также об их вражде с иудеями[4] и об их внутренних распрях[5], призывая даже бороться с ними и с иудеями[6]. Коран отвергает их претензии на правильное исповедание веры в Аллаха[7][8] и обвиняет христиан в том, что они объявили пророка Ису богом[9], а также исповедуют догмат о троице[10][11];.
В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»[12][13].
Литература
- F. W. Hasluck. Christianity and Islam under the Sultans. Oxf., 1929;
- E. Fritisch. Islam und Christentum in Mittelalter. Breslau, 1930;
- J. Trimingham. Christianity among the Arabs inpre-islamic times. London-Beyrouth, 1979;