Христианство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Христиане''' - представители самой крупной мировой авраамической религии. Вместе с [[иудеи|иудеями]] и [[сабиями|сабии]] относятся к категории «[[люди Писания|людей Писания]]»(''ахль аль-китаб'').
'''Христиане''' (''насара'') - представители самой крупной мировой авраамической религии. Вместе с [[иудеи|иудеями]] и [[сабиями|сабии]] относятся к категории «[[люди Писания|людей Писания]]»(''ахль аль-китаб'').


== Христиане в Коране ==
== Христиане в Коране ==
Христиане упоминаются в [[Коран]]е в [[мединские суры|мединских сурах]]<ref>{{Коран|2|62}}</ref><ref>{{Коран|5|69}}</ref><ref>{{Коран|22|17}}</ref>. Коран упоминает также об их вражде с иудеями<ref>{{Коран|2|113}}</ref> и об их внутренних распрях<ref>{{Коран|5|14}}</ref>. Коран отвергает их претензии на правильное исповедание веры в Аллаха<ref>{{Коран|2|111}}</ref><ref>{{Коран|2|135}}</ref> и обвиняет христиан в том, что они объявили пророка [[Иса|Ису]] богом<ref>{{Коран|9|30}}</ref>, а также исповедуют догмат о троице<ref>{{Коран|4|171}}</ref><ref>{{Коран|5|75}}</ref><ref name="ИЭС1991">Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991.</ref>.
Христиане упоминаются в [[Коран]]е в [[мединские суры|мединских сурах]]<ref>{{Коран|2|62}}</ref><ref>{{Коран|5|69}}</ref><ref>{{Коран|22|17}}</ref>. Коран упоминает также об их вражде с иудеями<ref>{{Коран|2|113}}</ref> и об их внутренних распрях<ref>{{Коран|5|14}}</ref>. Коран отвергает их претензии на правильное исповедание веры в Аллаха<ref>{{Коран|2|111}}</ref><ref>{{Коран|2|135}}</ref> и обвиняет христиан в том, что они объявили пророка [[Иса|Ису]] богом<ref>{{Коран|9|30}}</ref>, а также исповедуют догмат о троице<ref>{{Коран|4|171}}</ref><ref>{{Коран|5|75}}</ref><ref name="ИЭС1991">Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991.</ref>.


В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»<ref>{{Коран|2|140}}</ref><ref>{{Коран|3|67}}</ref><ref name="ИЭС1991">Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991.</ref>.<!--
В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»<ref>{{Коран|2|140}}</ref><ref>{{Коран|3|67}}</ref><ref name="ИЭС1991">Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991.</ref>. Эти упоминания отразили эволюцию отношения пророка Мухаммада к христианам, которые были широко представлены в начале VII века в Аравии. В начале своей проповеди Пророк рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан. Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю (негус) и в качестве подтверждения своей близости христианству читали ему аяты Корана, посвященные Исе, Яхье и Марьям. Эти аяты проникнуты явной симпатией к христианам. По мере отказа аравийских христиан, а затем и христианских правителей Северной Аравии признать Мухаммада пророком усиливается полемика с ними, обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из Наджрана (Йемен) считается 61 аят суры [[Семейство Имрана]]<ref>{{Коран|3|61}}</ref>. В целом, однако, тон высказываний Корана о христианах более благожелателен, чем тон высказываний об иудеях)<ref>{{Коран|5|82}}</ref><ref name="ИЭС1991" />.


Эти упоминания отразили эволюцию отношения Мухаммада к христианству и христианам, широко распространенным в Аравии начала VII в. В начале своей проповеди Мухаммад рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан.
В дальнейшем термин христиане часто заменяется общим для христиан и иудеев «люди Писания» (''ахль аль-китаб'') и «люди договора» (''ахль аз-зимма''). Термин «христиане» (''насара'') означает христиан вообще и христиан стран Востока, а для христиан вне мусульманского мира в средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения типа «ифрандж» (франки)<ref name="ИЭС1991" />.


Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю и в качестве подтверждения своей близости христианству читали ему «откровения», посвященные Марйам (Марии). Ко- ранические рассказы о ней, 'Исе и Йахйе (Иоанне Крестителе) проникнуты явной симпатией к хри- стианам. По мере отказа христиан Аравии, а затем и христианских правителей Северной Ара- вии признать Мухаммада пророком усиливается полемика с Н., обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из йеменского Наджрана считается айат 3:61/54. В целом, однако, тон коранических высказываний о христианах более благожелателен, чем тон выска- зываний об иудеях (ср., например, 5:82/85).
После арабских завоеваний мусульманскому господству была подчинена значительная часть христианского населения бывших провинций Византии и сасанидского Ирана. С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры. При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения имуществом и землями. Христиан, как правило, лишали права строительства новых церквей, но в разные периоды средневековья строгость соблюдения этого правила менялась<ref name="ИЭС1991" />.


В дальнейшем термин Н. часто заменяется общим для христиан и иудеев ахл ал-китаб и ахл аз-зимма. Термин Н. широко употребляется в полемических трактатах, в народной речи, в художественной литературе. Он означает христи- ан вообще и христиан стран Востока. Для христиан вне мусульманского мира в средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения ти- па ифрандж (франки).
Мусульманские государства признавали духовных руководителей христианских общин их административными и политическими вождями, которые осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями. Они гарантировали выплату налагавшихся на иноверцев налогов (джизья, харадж), вершили суд внутри общины и т.д. Принцип самоуправления христианских, так и иудейских общин сохранялся на протяжении всего средневековья<ref name="ИЭС1991" />.


Завоевания подчинили мусульманскому господ- ству значительное христианское население бывших провинций Византии и сасанидского Ирана.
Христиане не обладали равными правами с мусульманами, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, способе передвижения, месте обитания, и т. д. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления фатимидского халифа аль-Хакима (996—1021)<ref name="ИЭС1991" />.


С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры, образцом для которых послужил весьма благоприятный для христи- ан договор, заключенный еще Мухаммадом с жителями Наджрана (при халифе 'Умаре, однако, почти все христиане были выселены с территории Аравийского полуострова). При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения землями и имуществом. Как правило, их лишали права строительства новых церквей, но строгость соблюдения этого правила менялась в разные периоды средневековья. Постепенно государство отчуждало территории крупных церковных сооружений, как это произошло с церковью у усыпальницы Иоанна Крестителя, поглощенной мечетью Омейядов в Дамаске в конце VII в.


Мусульманские государства признавали духов- ных руководителей христианских общин их адми- нистративными и политическими вождями. Пос- ледние осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями, гарантировали вы- плату налагавшихся на иноверцев налогов (джизйа, харадж), вершили суд внутри общины. Принцип самоуправления общин сохранялся на протяжении всего средневековья.
В VII—XI веках христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII— VIII вв. в их руках находилась значительная часть делопроизводства халифата. В середине VII века, при Омейядах, блистал поэт-христианин аль-Ахтал, видные христианские мыслители спорили с дамаскскими халифами о вере. С середины VIII века при Аббасидах христиане продолжали занимать высокие должности в административном аппарате. Даже у Бундов и Фатимидов (X—XI века) бывали визири-христиане<ref name="ИЭС1991" />.  


Равными правами с мусульманами Н., однако, не обладали, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, месте обитания, способе передвижения, и т. д. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления в Египте фатимид- ского халифа ал-Хакима (996—1021).
В VIII—IX веках христиане сыграли большую роль в развернувшейся деятельности по переводу на арабский язык научной литературы с сирийского и греческого. Ряд профессий как бы закреппились за немусульманами. Значительное число врачей были христианами. Запрет ростовщического процента (риба) превратил финансово-ссудной деятельность почти полностью в сферу занятий иудеев и христиан. Христиане занимались виноградарством и виноделием. Во многих областях жизни средневекового общества Востока мусульмане и христиане трудились в рамках единой культурной и хозяйственной системы (например, мусульманская Испания)<ref name="ИЭС1991" />.


В VII—XI вв. христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII— VIII вв. в их руках находилась значительная часть делопроизводства халифата, при омейяд- ском дворе блистал, в середине VII в. поэт- христианин ал-Ахтал, видные христианские мыс- лители спорили с халифами Дамаска о вере. При Аббасидах, с середины VIII в., христиане продол- жали занимать высокие должности в администра- тивном аппарате. Даже в X—XI вв. у Бундов и Фатимидов бывали вазиры-христиане. Большую роль Н. сыграли в развернувшейся в VIII—IX вв. деятельности по переводу научной литературы с сирийского и греческого на арабский язык. Ряд профессий оказались в мусульманское средневе- ковье как бы закрепленными за немусульманами, в частности Н. Из их среды происходило значи- тельное число врачей. Запрет ростовщического процента для мусульман способствовал превраще- нию финансово-ссудной деятельности почти пол- ностью в сферу занятий иудеев и христиан. В хозяйствах христиан и в христианских монасты- рях занимались виноградарством и виноделием.
Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в исламском обществе в XII—XV веках постепенно усиливается изоляция христианских общин в мусульманском мире. С образованием Османской империи (XV—XVI века) увеличилось количество христиан и христианских народов, находившихся под прямой политической властью мусульман. Отношения обострялись усилением политического и торгового проникновения европейских государств в мусульманские страны, сочетавшегося с миссионерской деятельностью. Восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX веке Османская импеоия под предлогом уравнения - сульман и мусульман в сфере прав и обязанностей попыталась полностью подчинить их своей юрисдикции, что встретило активное сопротивление христиан и христианских государств. Усилилось давление на христиан, разжигалась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения. В начале XX века это вылилось в массовые убийства христиан на территории Турции<ref name="ИЭС1991" />.


Во многих областях жизни средневекового обще- ства Востока христиане и мусульмане трудились в рамках единой хозяйственной и культурной систе- мы. Ярким примером может служить мусульман- ская Испания, где века мусульманского господ- ства над значительным христианским населением, разные формы сосуществования христиан и му- сульман в едином обществе, * сохранение многих мусульманских традиций в христианской Испании и т. д. породили своеобразные черты средневеко- вой испанской культуры.
В середине XX века активная политика секуляризации, проводимая в исламских странах привела к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях национально-освободительной борьбы христиане выступают бок о бок с мусульманами<ref name="ИЭС1991" />.


Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в му- сульманском обществе в XII—XV вв. постепенно усиливается изоляция христианских общин в му- сульманском мире. С образованием Османской империи (XV—XVI вв.) увеличилось количество христиан и христианских народов, находившихся под прямой политической властью мусульманско- го государства. Отношения обострялись усилени- ем торгового и политического проникновения европейских государств на мусульманский Вос- ток, сочетавшегося с миссионерской деятельно- стью и стремлением европейских государств присвоить себе право представлять интересы не- мусульманских меньшинств в мусульманских странах. Сами восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX в. османские власти под предлогом уравнения нему- сульман и мусульман в сфере прав и обязанно- стей попытались полностью подчинить их юрис- дикции Османского государства, что встретило активное сопротивление христиан и христианских держав. Усилилось давление на христиан, разжи- галась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения, а в начале XX в.— в массовые истребления христиан на территории Турции.
В 70—80-х годах XX века усилилась религиозная вражда, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В настоящее время в рамках исламского мира большая часть христиан (ок. 5 млн.) - вает в арабских странах. Они представляют главным образом следующие течения: православие, католицизм, униатство, несторианство и др<ref name="ИЭС1991" />.
 
В середине XX в. активная политика секуляризации, проводимая правительствами мусульман- ских стран, привела, в частности, к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях нацио- нально-освободительной борьбы, в составе нацио- нальных политических организаций христиане му- сульманского мира (они живут в основном на Ближнем Востоке) выступают бок о бок с му- сульманами.
 
Временное усиление политической роли ислама в 70—80-х годах привело и к усилению религиоз- ной вражды, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В тот же примерно период начались серии встреч и диалогов между христи- анскими и мусульманскими религиозными деяте- лями, ставящие своей целью найти пути сближе- ния двух монотеистических религий.
 
В настоящее время в рамках мусульманского мира большая часть христиан (ок. 5 млн.) прожи- вает в арабских странах. Они представляют глав- ным образом следующие течения: православие, католицизм, униатство, несторианство и др.-->


== Примечания ==
== Примечания ==

Версия от 12:01, 20 июня 2016

Христиане (насара) - представители самой крупной мировой авраамической религии. Вместе с иудеями и сабии относятся к категории «людей Писания»(ахль аль-китаб).

Христиане в Коране

Христиане упоминаются в Коране в мединских сурах[1][2][3]. Коран упоминает также об их вражде с иудеями[4] и об их внутренних распрях[5]. Коран отвергает их претензии на правильное исповедание веры в Аллаха[6][7] и обвиняет христиан в том, что они объявили пророка Ису богом[8], а также исповедуют догмат о троице[9][10][11].

В Коране несколько раз подчеркивается, что пророк Ибрахим и другие почитаемые исламом пророки не были «ни иудеями, ни христианами»[12][13][11]. Эти упоминания отразили эволюцию отношения пророка Мухаммада к христианам, которые были широко представлены в начале VII века в Аравии. В начале своей проповеди Пророк рассчитывал на быстрое признание со стороны христиан. Гонимые в Мекке мусульмане бежали в Эфиопию к христианскому правителю (негус) и в качестве подтверждения своей близости христианству читали ему аяты Корана, посвященные Исе, Яхье и Марьям. Эти аяты проникнуты явной симпатией к христианам. По мере отказа аравийских христиан, а затем и христианских правителей Северной Аравии признать Мухаммада пророком усиливается полемика с ними, обвинение их в многобожии. Отголоском споров Мухаммада с христианами из Наджрана (Йемен) считается 61 аят суры Семейство Имрана[14]. В целом, однако, тон высказываний Корана о христианах более благожелателен, чем тон высказываний об иудеях)[15][11].

В дальнейшем термин христиане часто заменяется общим для христиан и иудеев «люди Писания» (ахль аль-китаб) и «люди договора» (ахль аз-зимма). Термин «христиане» (насара) означает христиан вообще и христиан стран Востока, а для христиан вне мусульманского мира в средние века чаще употреблялись этнополитические обозначения типа «ифрандж» (франки)[11].

После арабских завоеваний мусульманскому господству была подчинена значительная часть христианского населения бывших провинций Византии и сасанидского Ирана. С населением христианских городов мусульмане часто заключали договоры. При условии выплаты регулярных налогов за христианами сохранялись право свободного исповедания своей веры, право владения имуществом и землями. Христиан, как правило, лишали права строительства новых церквей, но в разные периоды средневековья строгость соблюдения этого правила менялась[11].

Мусульманские государства признавали духовных руководителей христианских общин их административными и политическими вождями, которые осуществляли все официальные контакты с мусульманскими властями. Они гарантировали выплату налагавшихся на иноверцев налогов (джизья, харадж), вершили суд внутри общины и т.д. Принцип самоуправления христианских, так и иудейских общин сохранялся на протяжении всего средневековья[11].

Христиане не обладали равными правами с мусульманами, их свидетельства против мусульман в суде не принимались. На христиан налагались (в разные периоды в разной степени) ограничения в одежде, способе передвижения, месте обитания, и т. д. Примером жестоких гонений на иноверцев могут служить годы правления фатимидского халифа аль-Хакима (996—1021)[11].


В VII—XI веках христиане пользовались большим влиянием в мусульманском обществе. В VII— VIII вв. в их руках находилась значительная часть делопроизводства халифата. В середине VII века, при Омейядах, блистал поэт-христианин аль-Ахтал, видные христианские мыслители спорили с дамаскскими халифами о вере. С середины VIII века при Аббасидах христиане продолжали занимать высокие должности в административном аппарате. Даже у Бундов и Фатимидов (X—XI века) бывали визири-христиане[11].

В VIII—IX веках христиане сыграли большую роль в развернувшейся деятельности по переводу на арабский язык научной литературы с сирийского и греческого. Ряд профессий как бы закреппились за немусульманами. Значительное число врачей были христианами. Запрет ростовщического процента (риба) превратил финансово-ссудной деятельность почти полностью в сферу занятий иудеев и христиан. Христиане занимались виноградарством и виноделием. Во многих областях жизни средневекового общества Востока мусульмане и христиане трудились в рамках единой культурной и хозяйственной системы (например, мусульманская Испания)[11].

Под влиянием крестовых походов и по мере усиления традиционалистских тенденций в исламском обществе в XII—XV веках постепенно усиливается изоляция христианских общин в мусульманском мире. С образованием Османской империи (XV—XVI века) увеличилось количество христиан и христианских народов, находившихся под прямой политической властью мусульман. Отношения обострялись усилением политического и торгового проникновения европейских государств в мусульманские страны, сочетавшегося с миссионерской деятельностью. Восточные христиане невольно или сознательно становились проводниками интересов европейских держав. В ответ на это в XIX веке Османская импеоия под предлогом уравнения - сульман и мусульман в сфере прав и обязанностей попыталась полностью подчинить их своей юрисдикции, что встретило активное сопротивление христиан и христианских государств. Усилилось давление на христиан, разжигалась межобщинная рознь, выливавшаяся не раз в кровавые столкновения. В начале XX века это вылилось в массовые убийства христиан на территории Турции[11].

В середине XX века активная политика секуляризации, проводимая в исламских странах привела к ослаблению межобщинной розни. Во многих событиях национально-освободительной борьбы христиане выступают бок о бок с мусульманами[11].

В 70—80-х годах XX века усилилась религиозная вражда, в частности в Ливане и Египте, где социальные конфликты вновь стали принимать форму религиозных. В настоящее время в рамках исламского мира большая часть христиан (ок. 5 млн.) - вает в арабских странах. Они представляют главным образом следующие течения: православие, католицизм, униатство, несторианство и др[11].

Примечания

  1. ↑ Аль-Бакара 2:62
  2. ↑ Аль-Маида 5:69
  3. ↑ Аль-Хаджж 22:17
  4. ↑ Аль-Бакара 2:113
  5. ↑ Аль-Маида 5:14
  6. ↑ Аль-Бакара 2:111
  7. ↑ Аль-Бакара 2:135
  8. ↑ Ат-Тавба 9:30
  9. ↑ Ан-Ниса 4:171
  10. ↑ Аль-Маида 5:75
  11. ↑ 11,00 11,01 11,02 11,03 11,04 11,05 11,06 11,07 11,08 11,09 11,10 11,11 Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991.
  12. ↑ Аль-Бакара 2:140
  13. ↑ Аль Имран 3:67
  14. ↑ Аль Имран 3:61
  15. ↑ Аль-Маида 5:82

Литература

  • Милославский Г.В., Петросян Ю.А., Пиотровский М.Б., Прозоров С.М. Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. Негря Л.В. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
  • F. W. Hasluck. Christianity and Islam under the Sultans. Oxf., 1929;
  • E. Fritisch. Islam und Christentum in Mittelalter. Breslau, 1930;
  • J. Trimingham. Christianity among the Arabs inpre-islamic times. London-Beyrouth, 1979;
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Христианство&oldid=8848