‘Умра: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:


== Церемонии ==
== Церемонии ==
‘Умра, как и хаджж, может быть выполнена только в состоянии ритуальной чистоты (''ихрам''). Принимая ихрам, паломник (''му‘тамир'') должен решить, собирается ли он совершить ‘умру отдельно или в сочетании с хаджжем и выразить свое [[намерение]] в соответствующем ''нийя''. Если он сочетает ‘умру с хаджем, то он может принять ихрам за оба паломничества сразу. В противном случае, ихрам должен быть специально принят для ‘умры в неосвященной местности (''хилль'') за пределами Заповедной территории (''харам'') Мекки. Это относится и к местным мекканцам, которые собираются выполнить хаджж, и которые могут принять ихрам в Мекке. Три места предпочтительнее для принятия ихрама для умры: Джи‘рана, Худайбия и особенно Тан‘им, который также известно как аль-‘Умра. Церемония паломничества фактически начинается с произнесения формулы лаббайка ([[тальбия]]). Му‘тамир идет в Мекку, чтобы в первую очередь совершить обход Каабы (''таваф''). Он входит в мечеть аль-Харам через северную дверь северо-восточной стороны (Баб-ас-Саляма), идет под портал Бану Шайба к Черному Камню, встроенному в стену Каабы, и, поворачивая направо, начинает семикратное обход вокруг Каабы, все время читая молитвы. Первые три обхода совершаются быстрыми темпами (''рамаль''), последние четыре - обычным темпом. После этого, чтобы получить особое благословение, он прижимается к той части стены Каабы, которая находится между Чёрным камнем и дверью Каабы. В заключение он совершает двухракаатную молится за Макамом Ибрахима, пьёт глоток священной воды Замзам и снова касается на прощание с Чёрным камнем (эти последние церемонии, однако, не считаются строго обязательными). После этого, му‘тамир покидает мечеть через большую дверь ас-Сафа, чтобы выполнить вторую существенную часть ‘умры — бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са‘й''). Он идёт на холм ас-Сафа и произносит там несколько молитв. Затем он идет на холм аль-Марва, на расстоянии более 365 метров дальше на север, мимо северо-восточной стороны мечети. <!-- Короткое низменное простирание в восточном углу мечети покрывается более быстрыми темпами (харвала или хабаб).--> Добравшись до аль-Марвы, му‘тамир снова произносит молитву. Затем он возвращается тем же путем в обратном направлении и так далее, пока он не преодолеет расстояние семь раз и не остановится на аль-Марве. Таким образом, он завершает церемонию ‘умры, и ему остааётся только постричься или побрить волосы на голове. Если он совершает ‘умру в сочетании с хаджжем, то он обычно пропускает вышеупомянутый ритуал с подстриганием волос, и не выходит из состояния ихрама.  
‘Умра, как и хаджж, может быть выполнена только в состоянии ритуальной чистоты (''ихрам''). Принимая ихрам, паломник (''му‘тамир'') должен решить, собирается ли он совершить ‘умру отдельно или в сочетании с хаджжем и выразить свое [[намерение]] в соответствующем ''нийя''. Если он сочетает ‘умру с хаджем, то он может принять ихрам за оба паломничества сразу. В противном случае, ихрам должен быть специально принят для ‘умры в неосвященной местности (''хилль'') за пределами Заповедной территории (''харам'') Мекки. Это относится и к местным мекканцам, которые собираются выполнить хаджж, и которые могут принять ихрам в Мекке. Три места предпочтительнее для принятия ихрама для умры: Джи‘рана, Худайбия и особенно Тан‘им, который также известно как аль-‘Умра. Церемония паломничества фактически начинается с произнесения формулы лаббайка ([[тальбия]]). Му‘тамир идет в Мекку, чтобы в первую очередь совершить обход Каабы (''таваф''). Он входит в мечеть аль-Харам через северную дверь северо-восточной стороны (Баб-ас-Саляма), идет под портал Бану Шайба к Черному Камню, встроенному в стену Каабы, и, поворачивая направо, начинает семикратное обход вокруг Каабы, все время читая молитвы. Первые три обхода совершаются быстрыми темпами (''рамаль''), последние четыре - обычным темпом. После этого, чтобы получить особое благословение, он прижимается к той части стены Каабы, которая находится между Чёрным камнем и дверью Каабы. В заключение он совершает двухракаатную молится за Макамом Ибрахима, пьёт глоток священной воды Замзам и снова касается на прощание с Чёрным камнем (эти последние церемонии, однако, не считаются строго обязательными). После этого, му‘тамир покидает мечеть через большую дверь ас-Сафа, чтобы выполнить вторую существенную часть ‘умры — бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са‘й''). Он идёт на холм ас-Сафа и произносит там несколько молитв. Затем он идет на холм аль-Марва, на расстоянии более 365 метров дальше на север, мимо северо-восточной стороны мечети. <!-- Короткое низменное простирание в восточном углу мечети покрывается более быстрыми темпами (харвала или хабаб).--> Добравшись до аль-Марвы, му‘тамир снова произносит молитву. Затем он возвращается тем же путем в обратном направлении и так далее, пока он не преодолеет расстояние семь раз и не остановится на аль-Марве. Таким образом, он завершает церемонию ‘умры, и ему остааётся только постричься или побрить волосы на голове. Если он совершает ‘умру в сочетании с хаджжем, то он обычно пропускает вышеупомянутый ритуал с подстриганием волос, и не выходит из состояния ихрама.
<!--
3. История «умры» и ее отношение к хадиджу


Церемонии, которые составляют мусульманский «умра», несомненно, по большей части перешли из доисламского периода. Им совершенно не хватает тесной связи с религией, которую проповедовал Мухаммед, кроме исламских молитв, используемых в них. Пророк не изменил этих практик, а только ассимилировал их с его учением. Это он мог бы с большей готовностью сделать, поскольку их первоначальное значение, кажется, было только неясно понято его современниками. То, что он позволял им упорствовать вообще, вероятно, меньше связано с его личным почтением к ним, чем с его политическим инстинктом, который заставлял его уважать традиции его консервативных соотечественников.
== История ‘умры и её отношение к хаджжу ==
Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.


Мусульманская группа как группа церемоний, образующих единое целое, также восходит к доисламскому институту. Об этом свидетельствует тот факт, что Мухаммед называет это именем, которое в свое время, кажется, уже было особым термином и позволяет нам предположить, что сама вещь была хорошо известна. Это, однако, не означает, что отдельные части доисламской «умры» точно соответствовали частям мусульманской умры. Оба учреждения, насколько мы видим, не совсем совпадают. Однако очень трудно понять, в чем заключалась разница, поскольку мы даже не знаем самую раннюю форму мусульманской умры, и тем более, что это не относится к Джахилийя. Поэтому мы должны компенсировать отсутствие достоверных источников-->
Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa|2|153|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры|10|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[аль-Худайбийя|аль-Худайбиййи]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.
<!--
Что касается отношения «умры к хадиджу», то само сходство этих двух учреждений способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка. Мухаммад начал единственный хадидж, в котором он принимал участие как глава мусульманской общины незадолго до своей смерти, совершая шаваф и саи после его прибытия в Мекку, церемонии, которые первоначально не составляли начала хадиджа, но были элементами мусульманской 'umra. Затем он отложил ирама и сказал, что до сих пор обряды составляли «умру». Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).-->


== Примечания ==
== Примечания ==

Версия от 16:50, 21 мая 2017

Шаблон:Словарь ‘Умра (ар. عمرة‎) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: Шаблон:ЦК

‘Умра включает в себя несколько ритуалов:

Этимология

Мусульманские ученые-лингвисты выдвигают два возможных оригинальных смысла слова ‘умра. Одни говорят, что этот термин имел такое же название, как и слово хаджж («паломничество») со смыслом «пробиваться к какому-то месту или человеку» (аль-касд). Вторые предполагают, что этот термин связан с «посещением» (аз-зияра)[1][2].

Церемонии

‘Умра, как и хаджж, может быть выполнена только в состоянии ритуальной чистоты (ихрам). Принимая ихрам, паломник (му‘тамир) должен решить, собирается ли он совершить ‘умру отдельно или в сочетании с хаджжем и выразить свое намерение в соответствующем нийя. Если он сочетает ‘умру с хаджем, то он может принять ихрам за оба паломничества сразу. В противном случае, ихрам должен быть специально принят для ‘умры в неосвященной местности (хилль) за пределами Заповедной территории (харам) Мекки. Это относится и к местным мекканцам, которые собираются выполнить хаджж, и которые могут принять ихрам в Мекке. Три места предпочтительнее для принятия ихрама для умры: Джи‘рана, Худайбия и особенно Тан‘им, который также известно как аль-‘Умра. Церемония паломничества фактически начинается с произнесения формулы лаббайка (тальбия). Му‘тамир идет в Мекку, чтобы в первую очередь совершить обход Каабы (таваф). Он входит в мечеть аль-Харам через северную дверь северо-восточной стороны (Баб-ас-Саляма), идет под портал Бану Шайба к Черному Камню, встроенному в стену Каабы, и, поворачивая направо, начинает семикратное обход вокруг Каабы, все время читая молитвы. Первые три обхода совершаются быстрыми темпами (рамаль), последние четыре - обычным темпом. После этого, чтобы получить особое благословение, он прижимается к той части стены Каабы, которая находится между Чёрным камнем и дверью Каабы. В заключение он совершает двухракаатную молится за Макамом Ибрахима, пьёт глоток священной воды Замзам и снова касается на прощание с Чёрным камнем (эти последние церемонии, однако, не считаются строго обязательными). После этого, му‘тамир покидает мечеть через большую дверь ас-Сафа, чтобы выполнить вторую существенную часть ‘умры — бег между ас-Сафа и аль-Марва (са‘й). Он идёт на холм ас-Сафа и произносит там несколько молитв. Затем он идет на холм аль-Марва, на расстоянии более 365 метров дальше на север, мимо северо-восточной стороны мечети. Добравшись до аль-Марвы, му‘тамир снова произносит молитву. Затем он возвращается тем же путем в обратном направлении и так далее, пока он не преодолеет расстояние семь раз и не остановится на аль-Марве. Таким образом, он завершает церемонию ‘умры, и ему остааётся только постричься или побрить волосы на голове. Если он совершает ‘умру в сочетании с хаджжем, то он обычно пропускает вышеупомянутый ритуал с подстриганием волос, и не выходит из состояния ихрама.

История ‘умры и её отношение к хаджжу

Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом (мир ему) и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад ﷺ оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.

Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (са'й), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста 153 аята суры аль-Бакара, в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в 63 году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры аль-Худайбиййи, а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.

Примечания

  1. ↑ al-Azharī, al-Zāhir fī alfāẓ al-S̲h̲āfiʿī, Beirut, 1994.
  2. ↑ al-Nawawī, Taḥrīr alfāẓ al-Tanbīh , Damascus 1988, 133.

Литература

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=‘Умра&oldid=19027