Коранические науки: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 31: Строка 31:
Книга Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) под названием ''Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой упоминался термин ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. После работы Ибн аль-Джаузи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. Книга ''аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' аз-Заркаши прояснила границы этой науки. Аз-Заркаши в предисловии к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются теми, что он включил в эту книгу, и указывает на богатую литературу в этой области.  
Книга Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) под названием ''Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой упоминался термин ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. После работы Ибн аль-Джаузи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. Книга ''аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' аз-Заркаши прояснила границы этой науки. Аз-Заркаши в предисловии к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются теми, что он включил в эту книгу, и указывает на богатую литературу в этой области.  


Ас-Суйути написал книгу о науках под названием ''ат-Тах̣бӣр фӣ ‘улю̄м ат-тафсӣр'', но затем он решил, что она короткая. Познакомившись с работой а-Заркаши, ас-Суйути счёл необходимым написать более объёмную книгу и назвал её ''аль-Итк̣а̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. Написанная как предисловие к его комментарию под названием ''Маджма‘ аль-бах̣рейн'', ''аль-Итк̣а̄н'' приобрела большую известность, чем предыдущие работы. В то время как в работе аз-Заркаши сорок семь заголовков (коранических наук), в работе ас-Суйути их восемьдесят. Хотя работа ас-Суйути известна последнее время, следует сказать, что ''аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' Ибн Акиля аль-Макки, превосходит аль-Иткан с точки зрения состав и объёма. Хотя работа, состоящая из 154 названий, была написана на основе аль-Иткана, автор не только исправил информацию в аль-Иткане, но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани и Субхи ас-Салиха являются примерами современнх трудов по кораническим наукам.
Ас-Суйути написал книгу о науках под названием ''ат-Тах̣бӣр фӣ ‘улю̄м ат-тафсӣр'', но затем он решил, что она короткая. Познакомившись с работой а-Заркаши, ас-Суйути счёл необходимым написать более объёмную книгу и назвал её ''аль-Итк̣а̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. Написанная как предисловие к его комментарию под названием ''Маджма‘ аль-бах̣рейн'', ''аль-Итк̣а̄н'' приобрела большую известность, чем предыдущие работы. В то время как в работе аз-Заркаши сорок семь заголовков (коранических наук), в работе ас-Суйути их восемьдесят. Хотя работа ас-Суйути известна последнее время, следует сказать, что ''аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' Ибн Акиля аль-Макки, превосходит ''аль-Итк̣а̄н'' с точки зрения состав и объёма. Хотя работа, состоящая из 154 названий, была написана на основе ''аль-Итк̣а̄на'', автор не только исправил информацию в ''аль-Итк̣а̄не'', но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани и Субхи ас-Салиха являются примерами современнх трудов по кораническим наукам.
<!--
При рассмотрении работ по Улюмул-Корану, написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, будут ли некоторые из предметов и наук, включенных в содержание, действительно включены в определение улюмул-Корана; Во-вторых, последовательно ли расставлены и классифицированы в этих работах пари, учитываемые как коранические науки. аль -Бурхан , аль-Итхан ве аз-Зияде вель-ИхсанНезависимо от того, имеет ли предмет научное качество и имеет ли он место в классификации наук, почти каждый вопрос, связанный с Кораном, включен в книги. Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки декламации и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для заголовков, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль-и фикха. Нет единого мнения о том, сколько наук объединяет общее название Улумуль-Коран. Эбу Бекир Ибну'л-Араби (ум. 543/1148), живший до составления энциклопедических книг Улумул-Корана, сказал, что улумул-хадисы - это шестьдесят наук и что Улумул-Кур' а было больше(Ḳānünü't-teʾvîl , с. 193) вызывает сомнения относительно числа, но неясно, какую классификацию он имеет в виду. Тот факт, что Ибн ал-Недим упоминает названия около 250 книг по Улюмул-Корану в своей книге, написанной им в 377 (987 г.), свидетельствует о богатстве литературы в этой области (ибо количество работ, приведенных в соответствии с к различным наукам, см. Гамед, стр. 8-9).


Günümüze kadar yazılan ulûmü’l-Kur’ân’a dair eserler incelendiğinde bunlarda iki önemli problemin bulunduğu görülür. Birincisi, muhtevada yer verilen konu ve ilimlerden bir kısmının gerçekte ulûmü’l-Kur’ân tanımı içinde yer alıp almayacağıdır; ikincisi de Kur’an ilimlerinden sayılan bahislerin bu eserlerde tutarlı biçimde tertip ve tasnif edilip edilmediğidir. el-Burhân, el-İtḳān ve ez-Ziyâde ve’l-iḥsân gibi kitaplarda bir konunun ilmî bir niteliğinin olup olmadığına ve ilimler tasnifi içinde bir yerinin bulunup bulunmadığına bakılmaksızın Kur’an’a dair hemen her meseleye yer verilmiştir. Bazı konular aslında gerek çerçevesi gerek muhtevası itibariyle müstakil olmadığı halde asıl konusundan ayrılarak müstakil bir ilim gibi sunulmuştur. Meselâ kıraat ve tecvid ilminin bazı tâli bahisleri bu eserlerde müstakil başlıklar altında ele alınmıştır. Kur’an’ın nüzûlünden ya da usûl-i fıkhın lafız bahislerinden söz eden başlıklar için de aynı durum söz konusudur. Ulûmü’l-Kur’ân genel başlığı altında kaç ilmin bulunduğu hususunda da bir birlik yoktur. Ansiklopedik ulûmü’l-Kur’ân kitaplarının telifinden önce yaşayan Ebû Bekir İbnü’l-Arabî (ö. 543/1148) ulûmü’l-hadîsin altmış ilim, ulûmü’l-Kur’ân’ın ise bundan daha fazla olduğunu söyleyerek (Ḳānûnü’t-teʾvîl, s. 193) sayı konusunda beklentileri arttırmaktaysa da bununla nasıl bir tasnifi kastettiği tam belli değildir. İbnü’n-Nedîm’in 377’de (987) telif ettiği kitabında ulûmü’l-Kur’ân’a dair 250 kadar kitabın adından bahsetmesi, bu alandaki literatürün zenginliğini göstermektedir (muhtelif ilimlere göre verilen eser sayıları için bk. Hamed, s. 8-9).
При рассмотрении работ по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, подходят ли упомянутые в книгах коранические науки под определение коранических наук; Во-вторых, последовательно ли систематизированы и классифицированы в этих работах дисциплины, считающиеся одной из коранических наук. В таких книгах, как ''аль-Бурха̄н'', ''аль-Итк̣а̄н'' и ''аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н'', включены почти все вопросы, связанные с Кораном, независимо от того, имеет ли предмет научный характер и занимает ли он своё место в классификации наук.


Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки чтения и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для тем, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль аль-фикха.


Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования, и она варьируется в зависимости от точки зрения. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, он должен быть первой наукой о декламации. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука тафсир также имеет приоритет. Поскольку путь откровения выходит на первый план, начиная с первого аята, приоритет может быть отдан наукам, связанным с откровением Корана. Соответственно, можно сказать, что для многих коранических наук существует почти одинаковый приоритет с точки зрения формирования или происхождения. Потому что источником большинства коранических наук является сам Коран, объяснения и практика Посланника Аллаха (Бирышик, стр. 39-68).
Нет единого мнения о том, сколько наук объединяется общим названием ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н''. Абу Бакр Ибн аль-‘Араби (ум. {{изхи|543|1148}}) сказал, что хадисоведение (''‘улю̄м аль-хадис'') состоит из шестидесяти наук, а в ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' ещё больше. Тот факт, что Ибн ан-Надим упоминает названия около 250 книг по ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'' в своей книге, которую он написал в {{изхи|377|987}}, показывает богатство литературы в этой области.


Oluşum bakımından Kur’an ilimleri içerisinde hangisinin önceliğinin bulunduğu hususu da açık değildir ve bakış açısına göre değişiklik arzetmektedir. Kur’an’ın sözlü iletilen, kendisine has okuma usulüne sahip bir kitap olması sebebiyle ilk ilmi kıraat ilminin teşkil etmesi gerektiği söylenebilir. Ancak okuma, anlama ile aynı anda gerçekleştiğinden tefsir ilminin de bir önceliğinin bulunduğunu ileri sürmek mümkündür. İlk inen âyetten başlayarak vahyin iniş şekli gündeme geldiği için Kur’an’ın nüzûluyle ilgili ilimlere de bir öncelik tanınabilir. Buna göre oluşum veya köken itibariyle pek çok Kur’an ilmi için hemen hemen aynı derecede öncelik bulunduğundan söz etmek mümkündür. Zira Kur’an ilimlerinin büyük bir kısmının kökeni yine Kur’an’ın kendisi, Resûl-i Ekrem’in açıklamaları ve uygulamalarıdır (Birışık, s. 39-68).
Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, приоритет должен отдаваться науке о декламации Корана. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука толкования Корана также имеет приоритет. Помимо этого приоритет может быть отдан наукам о ниспослании откровений.
 
 
Когда мы смотрим на историю составления коранических наук под названием Улумуль-Коран, не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с этим, родились, когда стихи и суры Корана были спасены от их беспорядка и вошли между двумя крышками и приняли форму мусхафа. Особенно Гц. Копия Корана, завершенная между 25-30 годами (646-651) по инициативе Османа, послужила источником зарождения науки ресмюль-мусхаф. В результате пунктуационной и пунктуационной деятельности, проведенной в последующие годы, эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков. Это работы, начатые в первом веке хиджры. Работы, объясняющие эти действия и их причины и показывающие, что они были записаны, также были защищены авторским правом того же периода. Хотя Эбюль-Эсвед ад-Дуэли (ум. 69/688) впервые обратился к действию Корана, по этому поводу упоминается принадлежащая ему книга (Зеркеши, II, 5), но это не уверен. Упоминание Абу Амр ад-Дани об этой первой практике его (аль-Мукам , с. 6, 47, 210) должно было привести к неправильному пониманию предмета. Однако у многих более поздних ученых есть работы на эту тему (Ибну'н-Недим, с. 38; Зеркеши, II, 5-10). Катада б. ʿАваширу'л - Хур'ан и Амр б. Eczâʾü selâs̱e miʾe и sittûn, принадлежащие Убейду , могут быть причислены к их самым ранним образцам (Сезгин, I, 4).
 
Ulûmü’l-Kur’ân başlığı altında yer alan Kur’an ilimlerinin tedvin tarihine bakıldığında Kur’an âyet ve sûrelerinin dağınık halden kurtarılıp iki kapak arasına girmesi ve mushaf şeklini almasıyla buna dair ilimlerin doğduğunu söylemek yanlış olmayacaktır. Özellikle Hz. Osman’ın girişimiyle 25-30 (646-651) yılları arasında tamamlanan Kur’an’ın istinsahı resmü’l-mushaf ilminin doğmasına kaynaklık etmiştir. Sonraki yıllarda yapılan harekeleme ve noktalama faaliyeti sonucunda bu ilim gelişmiş, Kur’an âyetlerinin muhtelif gruplara ayrılması ve bunların arasına çeşitli işaretlerin konulmasıyla da tamamlanmıştır. Bunlar hicretin ilk asrı içinde başlayan çalışmalardandır. Bu faaliyetleri ve sebeplerini açıklayan ve bunların yazıya geçirildiğini gösteren eserler de aynı dönemlerden itibaren telif edilmiştir. Kur’an’ın harekelenmesi işini ilk defa Ebü’l-Esved ed-Düelî’nin (ö. 69/688) ele alması sebebiyle bu konuda ona ait bir kitaptan söz edilmişse de (Zerkeşî, II, 5) bu kesin değildir. Ebû Amr ed-Dânî’nin onun bu ilk uygulamasını zikretmesi (el-Muḥkem, s. 6, 47, 210) konunun yanlış anlaşılmasına yol açmış olmalıdır. Ancak daha sonra gelen birçok âlimin bu konuda eserleri vardır (İbnü’n-Nedîm, s. 38; Zerkeşî, II, 5-10). Katâde b. Diâme’ye nisbet edilen ʿAvâşirü’l-Ḳurʾân ve Amr b. Ubeyd’e ait Eczâʾü selâs̱e miʾe ve sittûn bunların en erken örnekleri arasında sayılabilir (Sezgin, I, 4).


Рассматривая историю составления коранических наук под названием ''‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н'', не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с Кораном, появились тогда, когда аяты и суры Корана были обезопашены от беспорядка и приняли форму мусхафа. В частности, копия Корана, собранная между 25-30 годами хиджры (646-651) по инициативе халифа ‘Усмана {{ра}}, послужила источником возникновения науки
''расм аль-мусхаф''. Эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков.


<!--
Еще одна из древнейших наук о Коране — это наука о декламации. Потому что Гц. Осман придавал большое значение правильному написанию и копированию Корана, а также его правильному чтению; При отправке копий Корана в такие центры, как Мекка, Куфе, Басра и Дамаск, их отправляли кари, которые умели читать и правильно их читали. И жены этих ранних периодов, и их ученики начали записывать предпочтения в чтении и свои методы, которые дошли до Посланника Аллаха, со звуковой атрибуцией вместе с устной передачей, так что появились различные типы книг для чтения. Первая работа по науке декламации принадлежит Ибн Я'меру (ум. 89/708 [?]) аль-Хира'е.(Ибн Атийе, стр. 275; Сезгин, I, 5). Ибн Амир, Эбан б. Таглиб, Мукатил б. Сулейман, Эбу Амр б. Ала, Хамза б. Исследователи языка и декламации, такие как Хабиб аз-Зейят, Якуб эль-Хадрами и Вакиди, также написали работы по декламации. Среди наук о Коране большое значение имеет асбаб-и нузул. Поскольку основным источником этой науки, говорящей о причинах происхождения коранических аятов и сур, является передача, то первые сведения продолжились в хадисах-повествованиях, а затем были написаны отдельные книги. Работа под названием Tenzîlü'l-Qurʾan , пришедшая от Ибн Шихаба аз-Зухри с повествованием тафсира Сулеми (ншр. Селахаддин эль-Мунеджид, 2-е изд., Бейрут, 1980), должна быть первым исследованием на эту тему. Учитель Бухари, Али б. Эсбабюн -нуул в МединиОн написал работу под названием Произведения, написанные Мюфесиром Вахиди и Суюти, являются самыми известными книгами в этой области.
Еще одна из древнейших наук о Коране — это наука о декламации. Потому что Гц. Осман придавал большое значение правильному написанию и копированию Корана, а также его правильному чтению; При отправке копий Корана в такие центры, как Мекка, Куфе, Басра и Дамаск, их отправляли кари, которые умели читать и правильно их читали. И жены этих ранних периодов, и их ученики начали записывать предпочтения в чтении и свои методы, которые дошли до Посланника Аллаха, со звуковой атрибуцией вместе с устной передачей, так что появились различные типы книг для чтения. Первая работа по науке декламации принадлежит Ибн Я'меру (ум. 89/708 [?]) аль-Хира'е.(Ибн Атийе, стр. 275; Сезгин, I, 5). Ибн Амир, Эбан б. Таглиб, Мукатил б. Сулейман, Эбу Амр б. Ала, Хамза б. Исследователи языка и декламации, такие как Хабиб аз-Зейят, Якуб эль-Хадрами и Вакиди, также написали работы по декламации. Среди наук о Коране большое значение имеет асбаб-и нузул. Поскольку основным источником этой науки, говорящей о причинах происхождения коранических аятов и сур, является передача, то первые сведения продолжились в хадисах-повествованиях, а затем были написаны отдельные книги. Работа под названием Tenzîlü'l-Qurʾan , пришедшая от Ибн Шихаба аз-Зухри с повествованием тафсира Сулеми (ншр. Селахаддин эль-Мунеджид, 2-е изд., Бейрут, 1980), должна быть первым исследованием на эту тему. Учитель Бухари, Али б. Эсбабюн -нуул в МединиОн написал работу под названием Произведения, написанные Мюфесиром Вахиди и Суюти, являются самыми известными книгами в этой области.


Версия от 16:12, 12 февраля 2022

Коранические науки
по-арабски: علوم القرآن
теги: -
ключевые слова: комментаторы Корана
см. также: коранические науки (тол­ко­ва­ние Корана, неподра­жае­мость Корана, чтения Корана, хронология ниспослания Корана, обстоятельства ниспослания откровений, отменяющее и отменённое), корановедение, наука

Коранические науки (ар. علوم القرآن‎) — различные дисциплины, связанные с Кораном, ​​каждую из которых можно считать отдельной отраслью науки. К ним относятся такие дисциплины как: ниспослание Корана, порядок расположения сур, запись и собирание, чтение, толкование, неподражаемость, аннулирование аятов, язык и стиль, риторика и т. д.

Определение коранических наук

Среди мусульманских учёных-богословов нет единого мнения относительно того, какие дисциплины можно включать в число коранических наук, а какие нет. Перед богословами встаёт вопрос, могут ли науки, которые не имеют прямого отношения к Корану, но так или иначе используются для объяснения коранических стихов, быть причислены к кораническим наукам. К таким наукам относятся геология, биология, ботаника, астрономия, медицина, математика и др.

Комментаторы Корана не относят к кораническим наукам те науки, которые не имеют прямого отношения к Корану, но которые могут косвенно использоваться в толковании Корана. В книгах, классифицирующих коранические науки, к числу «наук, извлечённых из Корана», помимо таких наук, как медицина, математика и астрономия, упоминаются даже такие области, как столярное дело и кузнечное дело.

Доподлинно неизвестно, когда было написано первое сочинение по кораническим наукам и какое произведение было первым произведением с названием ‘Улю̄м аль-К̣ур’а̄н. По его словам Мухаммада аз-Зуркани первым произведением в этой области был 30 томный труд ‘Али ибн Ибрахим ибн Са‘ида аль-Хавфи (ум. 1038) под названием аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Трудно сказать имел ли термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н то же значение, что и сегодня. Ибн Хайр аль-Исбили сообщает, что сочинение аль-Хавфи состоит из ста «сифров». Основываясь на пятнадцати сохранившихся томах работы, исследователи охарактеризовали книгуаль- Хавфи как комментарий к Корану, написанный в особом стиле. В своей работе аль-Хавфи также указал на коранические науки, такие как и‘ра̄б (наука об изменениях окончаний имен и глаголов), гарӣб (семантика Корана), мушкиль (затруднительные аяты) и к̣ираат (чтения Корана).

Ибн ан-Надим в аль-Фихристе, представляя Ибн Муджахида (ум. 936), упомянул, что знает ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Он также использовал этот термин в отношении Абу Бакра Ахмада ибн Камиля ибн Халяфа сообщив, что «он является одним из знаменитых в ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н». Ибн ан-Надим упомянул его труды, каждое из которых считается наукой Корана, показывая, что использование термина ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н в современном значении уходит корнями в далёкое прошлое. Однако тот факт, что он озаглавил одну из частей в своём труде названием ‘Улю̄м аль-К̣ур’а̄н, но не представил там труды по кораническим наукам, также может быть истолковано как то, что термин полностью не утвердился в то время. При этом главу, связанную с кораническими науками, он озаглавил как «Труды, написанные о различных значениях Корана» и не использовал термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Книга под названием аль-Х̣ави фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, написанная Ибн аль-Марзубаном аль-Мухаввали (ум. 921), и которая, как утверждается, состоит из двадцати семи частей, доказывает, что термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н восходит к очень давним временам как название произведения. Из-за отсутствия информации о характере работы неясно, является ли она энциклопедической книгой, в которой собраны коранические науки, или книгой по толкованию Корана (тафсиру), хотя по общему мнению она считается книгой тафсира. В то время многие учёные-богословы писали объёмные труды по тафсиру, в том числе Мухаммад ибн ‘Али аль-Удфуви (ум. 998), чей труд аль-Истигна̄ фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, по мнению некоторых исследователей, является самой старой из книг, в названии которой есть термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Среди ранних примеров литературы по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н можно отметить аль-Мух̮тазин фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Абу аль-Хасана аль-А‘шари (ум. 936) ‘Аджа’иб фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Абу Бакра Ибн аль-Анбари (ум. 940). Однако в ходе проведенных исследований выяснилось, что книга, приписываемая Ибн аль-Анбари, является той же самой работой, что и Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, принадлежащая Абу аль-Фараджу Ибн аль-Джаузи. С другой стороны установлено, что работа аль-А‘шари, которую путают с его Тафсиром, не имеет ничего общего с ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н.

Можно сказать, что книга аль-‘Ак̣ль ва-фахм аль-К̣ур’а̄н Хариса аль-Мухасиби (ум. 857) была первой работой, включающей некоторые темы. Джама̄ль аль-к̣урра̄ ва-кама̄ль аль-ик̣ра̄ ‘Алям ад-дина ас-Сахави и аль-Муршид аль-ваджӣз Абу Шамы аль-Макдиси считаются важными работами, посвящёнными различным вопросам коранических наук. Аль-Иксӣр фӣ ‘ильм ат-тафсӣр Наджму-д-дина ат-Туфи посвящена риторике, а также методам тафсира и наукам о Коране.

Коранические науки возникли из-за необходимости правильного толкования Корана, а сведения о них даются в предисловиях некоторых тафсиров, написанных в ранний период. Например, ат-Табари затронул темы коранических наук в начале своего знаменитого комментария. Одно из наиболее важных исследований на эту тему принадлежит ар-Рагибу аль-Исфахани, посвятившего предисловие к своей книге Джа̄ми‘ ат-тафа̄сӣр некоторым вопросам коранических наук и методу толкования. Ибн Атиййа аль-Андалуси в предисловии своего тафсира аль-Мух̣аррар аль-ваджӣз уделил больше внимания теме коранических наук, и работа стала более систематической. Вместе с этим предисловием Артур Джеффери опубликовал предисловие к книге неизвестного автора Кита̄б аль-Маба̄нӣ фӣ наз̱м аль-ма‘ани под названием Мук̣аддимата̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н («Два введения в науки Корана»). Введение к объёмному комментарию аль-Куртуби под названием аль-Джа̄ми‘ ли-ах̣ка̄м аль-К̣ур’а̄н также можно считать небольшой книгой ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Muqaddimatān fī ʻulūm al-Qurʼān

Книга Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 597/1201) под названием Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, в которой он представил двадцать одну кораническую науку, была первой систематической работой, в которой упоминался термин ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. После работы Ибн аль-Джаузи видно, что термин устоялся, и понимание наук, обсуждаемых под этим термином, развилось. Книга аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н аз-Заркаши прояснила границы этой науки. Аз-Заркаши в предисловии к своей работе заявляет, что коранические науки не ограничиваются теми, что он включил в эту книгу, и указывает на богатую литературу в этой области.

Ас-Суйути написал книгу о науках под названием ат-Тах̣бӣр фӣ ‘улю̄м ат-тафсӣр, но затем он решил, что она короткая. Познакомившись с работой а-Заркаши, ас-Суйути счёл необходимым написать более объёмную книгу и назвал её аль-Итк̣а̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Написанная как предисловие к его комментарию под названием Маджма‘ аль-бах̣рейн, аль-Итк̣а̄н приобрела большую известность, чем предыдущие работы. В то время как в работе аз-Заркаши сорок семь заголовков (коранических наук), в работе ас-Суйути их восемьдесят. Хотя работа ас-Суйути известна последнее время, следует сказать, что аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н Ибн Акиля аль-Макки, превосходит аль-Итк̣а̄н с точки зрения состав и объёма. Хотя работа, состоящая из 154 названий, была написана на основе аль-Итк̣а̄на, автор не только исправил информацию в аль-Итк̣а̄не, но и добавил в свою работу много новых тем и заголовков. Работы Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани и Субхи ас-Салиха являются примерами современнх трудов по кораническим наукам.

При рассмотрении работ по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, написанных до сегодняшнего дня, видно, что в них есть две важные проблемы. Во-первых, подходят ли упомянутые в книгах коранические науки под определение коранических наук; Во-вторых, последовательно ли систематизированы и классифицированы в этих работах дисциплины, считающиеся одной из коранических наук. В таких книгах, как аль-Бурха̄н, аль-Итк̣а̄н и аз-Зийа̄д ва-ль-их̣са̄н, включены почти все вопросы, связанные с Кораном, независимо от того, имеет ли предмет научный характер и занимает ли он своё место в классификации наук.

Хотя некоторые предметы не являются самостоятельными как по своей структуре, так и по содержанию, они были отделены от своего основного предмета и представлены как самостоятельная наука. Например, некоторые второстепенные аспекты науки чтения и таджвида обсуждаются в этих работах под отдельными заголовками. То же самое верно и для тем, в которых говорится об откровении Корана или формулировках усуль аль-фикха.

Нет единого мнения о том, сколько наук объединяется общим названием ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. Абу Бакр Ибн аль-‘Араби (ум. 1148) сказал, что хадисоведение (‘улю̄м аль-хадис) состоит из шестидесяти наук, а в ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н ещё больше. Тот факт, что Ибн ан-Надим упоминает названия около 250 книг по ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н в своей книге, которую он написал в 987, показывает богатство литературы в этой области.

Неясно, какая из коранических наук имеет приоритет с точки зрения формирования. Можно сказать, что поскольку Коран является книгой, которая передается устно и имеет уникальный метод чтения, приоритет должен отдаваться науке о декламации Корана. Однако, поскольку чтение происходит одновременно с пониманием, можно утверждать, что наука толкования Корана также имеет приоритет. Помимо этого приоритет может быть отдан наукам о ниспослании откровений.

Рассматривая историю составления коранических наук под названием ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н, не будет ошибкой сказать, что науки, связанные с Кораном, появились тогда, когда аяты и суры Корана были обезопашены от беспорядка и приняли форму мусхафа. В частности, копия Корана, собранная между 25-30 годами хиджры (646-651) по инициативе халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), послужила источником возникновения науки расм аль-мусхаф. Эта наука развивалась и дополнялась делением аятов Корана на различные группы и расстановкой между ними различных знаков.


Список коранических наук

Аз-Заркаши в своей книге аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н насчитал 47 коранических наук, а Джаляль ад-дин ас-Суйути в своей книге аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н насчитал 80 наук. Ниже приведён список некоторых коранических наук:

Примечания

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Коранические науки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ulum-Quran
  • Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Коранические_науки&oldid=19589