Порядок ниспослания сур: различия между версиями

	Порядок ниспослания сур
	по-арабски: ترتيب القرآن حسب النزول
	теги: -
	ключевые слова: хронология ниспослания сур Корана, тартиб аль-Кур’ан хасба ан-нузуль
	см. также: порядок расположения сур, разделение сур на мекканские и мединские, мекканские суры, мединские суры, отмена аятов, обстоятельства ниспослания откровений

← Предыдущая правка Следующая правка →

ВизуальныйВики-текст

Версия от 10:03, 22 января 2021

Поря́док ниспосла́ния сур Корана (ар. ترتيب النزول‎) — хронологический порядок ниспослания откровений пророку Мухаммаду ﷺ. Мусульманские учёные традиционно делят суры Корана на мекканские, то есть те, которые были ниспосланы в Мекке с 610 по 622 год, и мединские, то есть те, которые были ниспосланы в Медине с 622 по 632 год. В данной статье рассматривается различия в классификации сур, списки сур, составленные мусульманскими учёными-богословами, а также линейная последовательность ниспослания сур.

Классификация

Период пророческого служения делится на две части хиджрой — переселением пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в расположенный неподалеку оазис Ясриб, который впоследствии стал называться Мединой — городом пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории ислама. Она отделяет период ислама слабого и гонимого от ислама торжествующего, и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский.

В сочинениях улемов откровения делятся на мекканские и мединские по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания (Манахил ал-‘ирфан 1/165-167). Согласно наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было ниспослано до переселения в Медину и по пути в Медину во время хиджры, а мединским — всё, что было ниспослано после переселения, независимо от того, где это произошло, даже если это произошло в самой Мекке в год её покорения или во время прощального паломничества.

‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Саллама: «Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл туда, считается мекканским, а ниспосланное пророку, мир ему и благословение Аллаха, во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, считается мединским» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 32).

Согласно другому мнению, мекканским считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а мединским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа аятов, ниспосланных в пути, которая не относится ни к мекканским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, Иерусалиме, Худайбие, Мине, Арафате, Усфане, Табуке, Бадре, Ухуде, Хире и Хамра-эль-Асаде.

Согласно третьему мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, переданные от Ибн Мас‘уда (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 33).

Предания о том, где и при каких обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались сподвижниками пророка, мир ему и благословение Аллаха, многие из которых были свидетелями этого. Например, ал-Бухари передал слова Ибн Мас‘уда: «Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, в писании Всевышнего Аллаха нет аята, о котором я не знал бы, о ком и где он ниспослан» (Фатх ал-Бари 9/59).

Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних списках перечисляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры.

В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом:

1) список Абу ‘Убайда (ум. 224/838) из книги «Фадаил ал-Кур’ан» от ‘Али ибн Абу Талхи, ученика Ибн ‘Аббаса;

2) список Ибн ад-Дурайса (ум. 294/906) из книги «Фадаил ал-Кур’ан» от Ибн ‘Аббаса;

3) список Абу Бакра ал-Анбари (ум. 328/940) от Катады;

4) список Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 338/950) из книги «ан-Насих ва-л-мансух» через Муджахида от Ибн ‘Аббаса;

5) список ал-Байхаки (ум. 458/1066) из книги «Далаил ан-нубувва» от ‘Икримы;

6) список Ибн ал-Хассара (ум. 611/1214) из книги «ан-Насих ва ал-мансух»;

7) список Бурхан ад-Дина ал-Джа‘бари (ум. 732/1332) из его касыды от Джабира ибн Зайда;

8) список Абу Бакра Мухаммада ибн ал-Хариса ибн Абйада (ум. 348/960) от Джабира ибн Зайда.

Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число мединских сур варьирует от 24 до 28.

Особый интерес представляет один из наиболее поздних списков — список магрибского корановеда Ибн ал-Хассара. Он делит мединские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия (1, 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112-114). Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, мединских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять отсутствуют только в одном списке из семи оставшихся: одна (№ 8) — в списке Ибн ал-Анбари; одна (№ 24) — в списке ал-Джа‘бари, три (№ 49, 62, 63) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская традиция находилась ещё на стадии формирования.

Из двенадцати спорных, по мнению Ибн ал-Хассара, мединских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять:

Сура 99 — есть во всех семи списках;

Сура 61 — есть в шести списках;

Сура 64 — есть в шести списках:

Сура 13 — есть в пяти списках;

Сура 22 — есть в пяти списках;

Сура 55 — есть в пяти списках;

Сура 98 — есть в четырёх списках;

Сура 76 — есть только в трёх списках.

В настоящее время практическое значение имеет список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур (2-5, 8, 9, 13, 22, 24, 33, 47-49, 55, 57-66, 76, 98, 99, 110). Состав этого списка почти полностью совпадает с составом списка ал-Джа‘бари, и только вместо суры 71 в нём появляется сура 24, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка ал-Джа‘бари.

Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последовательность хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурайса, ал-Байхаки и ал-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.

Используя данные всех трёх списков, Д. В. Фролов располагает суры в следующем хронологическом порядке:

Мекканские суры (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у ал-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103 — 100 — 108 — 102 — 107 — 109 — 105 — 113 — 114 — 112 — 53 (нет у ал-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106 — 101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у ал-Байхаки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у ал-Байхаки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у ал-Джа‘бари сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у ал-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у ал-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у ал-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у ал-Байхаки она ошибочно открывает группу мединских сур).

Мединские суры (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не одинаков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9.

Примечания

Литература

Использованная литература

М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-77. (рус.; сотр.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Порядок ниспослания сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tartib-nuzul
Дата первой публикации: 29 марта 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

Порядок ниспослания сур: различия между версиями

Версия от 10:03, 22 января 2021

Содержание

Классификация

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

@@ Строка 12: / Строка 12: @@
 == Классификация ==
-Период пророческого служения делится на две части хиджрой — [[переселение]]м [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в расположенный неподалеку [[оазис]] Ясриб (ныне [[Медина]]). Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории [[ислам]]а. Она отделяет период, когда мусульмане были слабы и гонимы от периода, когда мусульмане обрели силу и власть, и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/way-to-quran/nekotorye-koranicheskie-nauki/hronologiya-korana |title= Хронология Корана|site=e-minbar.com|info=Электронный минбар|date=2019-03-29|archive=https://web.archive.org/web/20170915212430/https://e-minbar.com/way-to-quran/nekotorye-koranicheskie-nauki/hronologiya-korana |archive date=15.09.2017|author=Э. Кулиев|name=Кулиев|lang=ru}}.
+Период пророческого служения делится на две части хиджрой — переселением пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в расположенный неподалеку оазис Ясриб, который впоследствии стал называться Мединой — городом пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории ислама. Она отделяет период ислама слабого и гонимого от ислама торжествующего, и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский.
-В сочинениях учёных-богословов откровения [[Разделение сур на мекканские и мединские|делятся на мекканские и мединские]] по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания<ref>{{китаб|аз-Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/165-167}}</ref>. Согласно наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было ниспослано до переселения в Медину и по пути в Медину во время [[хиджра|хиджры]], а мединским — всё, что было ниспослано после переселения, независимо от того, где это произошло, даже если это произошло в самой Мекке в год её [[Завоевание Мекки|покорения]] или во время [[прощальное паломничество|прощального паломничества]]<ref name="Кулиев" />. ‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Саллама: «''Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как Пророк {{сас}} прибыл туда, считается мекканским, а ниспосланное Пророку {{сас}} во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, считается мединским''»<ref>{{китаб|[[ас-Суйути]]|Учение о ниспослании Корана|32}}</ref>.
+В сочинениях улемов откровения делятся на мекканские и мединские по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания (Манахил ал-‘ирфан 1/165-167). Согласно наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было ниспослано до переселения в Медину и по пути в Медину во время хиджры, а мединским — всё, что было ниспослано после переселения, независимо от того, где это произошло, даже если это произошло в самой Мекке в год её покорения или во время прощального паломничества.
-Согласно другому мнению, мекканским считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а мединским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа [[аят]]ов, ниспосланных в [[путь|пути]], которая не относится ни к мекканским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, [[Иерусалим]]е, [[Худайбия|Худайбие]], [[Мина|Мине]], [[‘Арафат]]е, Усфане, [[Табук|Табуке]], [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, [[Хира|Хире]] и Хамра-эль-Асаде<ref name="Кулиев" />.
+‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Саллама: «Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл туда, считается мекканским, а ниспосланное пророку, мир ему и благословение Аллаха, во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, считается мединским» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 32).
-Согласно третьему мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, переданные от [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}<ref>{{китаб|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|33}}</ref>.
+Согласно другому мнению, мекканским считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а мединским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа аятов, ниспосланных в пути, которая не относится ни к мекканским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, Иерусалиме, Худайбие, Мине, Арафате, Усфане, Табуке, Бадре, Ухуде, Хире и Хамра-эль-Асаде.
-Предания о том, где и при каких обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались [[сподвижник]]ами Пророка {{сас}} многие из которых были [[свидетель|свидетелями]] этого. Например, [[аль-Бухари]] передал слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, в Писании Всевышнего Аллаха нет [[аят]]а, о котором я не знал бы, о ком и где он ниспослан»<ref>{{аль-Аскаляни|9/59}}</ref>.
+Согласно третьему мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, переданные от Ибн Мас‘уда (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 33).
-== Линейная последовательность ==
+Предания о том, где и при каких обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались сподвижниками пророка, мир ему и благословение Аллаха, многие из которых были свидетелями этого. Например, ал-Бухари передал слова Ибн Мас‘уда: «Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, в писании Всевышнего Аллаха нет аята, о котором я не знал бы, о ком и где он ниспослан» (Фатх ал-Бари 9/59).
-Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последовательность хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения<ref name="Кулиев" />.
-Используя данные всех трёх списков, [[Фролов|Д. В. Фролов]] располагает суры в следующем хронологическом порядке:
+Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних списках перечисляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры.
-[[Мекканские суры]] (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у аль-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103—100 — 108—102 — 107—109 — 105—113 — 114—112 — 53 (нет у аль-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106—101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у аль-Байхаки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у аль-Байхаки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у аль-Джа‘бари сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у аль-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у аль-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у аль-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у аль-Байхаки она ошибочно открывает группу мединских сур)<ref name="Кулиев" />.
+В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом:
-Мединские суры (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не одинаков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9<ref name="Кулиев" />.
+) список Абу ‘Убайда (ум. 224/838) из книги «Фадаил ал-Кур’ан» от ‘Али ибн Абу Талхи, ученика Ибн ‘Аббаса;
+) список Ибн ад-Дурайса (ум. 294/906) из книги «Фадаил ал-Кур’ан» от Ибн ‘Аббаса;
+) список Абу Бакра ал-Анбари (ум. 328/940) от Катады;
+) список Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 338/950) из книги «ан-Насих ва-л-мансух» через Муджахида от Ибн ‘Аббаса;
+) список ал-Байхаки (ум. 458/1066) из книги «Далаил ан-нубувва» от ‘Икримы;
+) список Ибн ал-Хассара (ум. 611/1214) из книги «ан-Насих ва ал-мансух»;
+) список Бурхан ад-Дина ал-Джа‘бари (ум. 732/1332) из его касыды от Джабира ибн Зайда;
+) список Абу Бакра Мухаммада ибн ал-Хариса ибн Абйада (ум. 348/960) от Джабира ибн Зайда.
+Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число мединских сур варьирует от 24 до 28.
+Особый интерес представляет один из наиболее поздних списков — список магрибского корановеда Ибн ал-Хассара. Он делит мединские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия (1, 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112-114). Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, мединских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять отсутствуют только в одном списке из семи оставшихся: одна (№ 8) — в списке Ибн ал-Анбари; одна (№ 24) — в списке ал-Джа‘бари, три (№ 49, 62, 63) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская традиция находилась ещё на стадии формирования.
+Из двенадцати спорных, по мнению Ибн ал-Хассара, мединских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять:
+Сура 99 — есть во всех семи списках;
+Сура 61 — есть в шести списках;
+Сура 64 — есть в шести списках:
+Сура 13 — есть в пяти списках;
+Сура 22 — есть в пяти списках;
+Сура 55 — есть в пяти списках;
+Сура 98 — есть в четырёх списках;
+Сура 76 — есть только в трёх списках.
+В настоящее время практическое значение имеет список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур (2-5, 8, 9, 13, 22, 24, 33, 47-49, 55, 57-66, 76, 98, 99, 110). Состав этого списка почти полностью совпадает с составом списка ал-Джа‘бари, и только вместо суры 71 в нём появляется сура 24, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка ал-Джа‘бари.
+Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последовательность хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурайса, ал-Байхаки и ал-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.
+Используя данные всех трёх списков, Д. В. Фролов располагает суры в следующем хронологическом порядке:
+Мекканские суры (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у ал-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103 — 100 — 108 — 102 — 107 — 109 — 105 — 113 — 114 — 112 — 53 (нет у ал-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106 — 101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у ал-Байхаки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у ал-Байхаки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у ал-Джа‘бари сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у ал-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у ал-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у ал-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у ал-Байхаки она ошибочно открывает группу мединских сур).
+Мединские суры (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не одинаков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9.
 {{Литература}}

Порядок ниспослания сур: различия между версиями

Версия от 10:03, 22 января 2021

Классификация

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск