Война: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Война''' ({{lang-фк|الحرب|ḥarb}})
|colspan="2" |<center>'''Война'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>حرب</center>
|-
|''категория''||война
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|-
|''синонимы''||
|-
|''см. также''||[[джихад]], [[войско]], [[сражение]]
|}
'''Война́''' ({{lang-ar|حرب|ḥarb}}) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы ''{{corpus|qtl|к̣-т-л}}'' («сражение», «бой»), иногда с квалификацией fī sabīl Allāh, «на пути Бога» (см. Путь или путь); но мы также слышим о ḥарбе, «войне», как против Бога, так и от посланника (qv, например, q 5:33, 9: 107, см. 5:64) и к ним или для них (q 2: 279; 8:57 , см. 47: 4). Производные j-h-d используются для усилий, которые включают в себя боевые действия, не сводящиеся к нему (см. Jihād).{{Превью}}


== Литература ==
== Упомянутые войны ==
* {{ЭКорана||War ||том=5 |стр= 455|ref= |en= }}  
Предыдущие войны редко упоминаются (см. Историю и qur'ān). Исчезнутые народы разрушаются серной, огненной и другими природными катаклизмами (см. «Истории о наказаниях»), а не завоеванием (q.v.), хотя посланник рассчитывает наказать своих противников военными средствами (q 9:14, 52). Из израильского завоевания святой земли нам говорят только, что, когда Моисей (q.v.) приказал израильтянам (см. Детей Израиля) войти на эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди (jabbārīn); израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет (п. 5: 21-6, см. Чис. 13: 31-14: 34). Но в другом месте мы узнаем, что многие пророки сопровождались в бою большими числами, которые никогда не теряли сердца, когда они встречали бедствия (см. 3: 146). Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Бог сказал им умереть (так они и сделали), после чего он оживил их. Это сказано в поощрении боевых действий на пути Бога (д. 2: 243f.), За которым следует отчет об израильском требовании короля (д. 2: 246-51, см. Царей и правителей): они хотели короля, чтобы они мог сражаться на пути Бога (ср. 1 Царств 8: 5, 19, Judg 8:22), изгнанных из их домов и их семей; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Бог назначил Халута, то есть Саула (q.v.), как своего короля, они оспаривали его авторитет (q.v.); и когда Саул отправился сражаться с Голиафом (q.v.), большинство из них не прошли тест, который он поставил перед ними (см. Judg 7: 4-7, см. испытание, доверие и терпение); но непоколебимая произнесла знаменитые слова: «Сколько маленькой группы победили могучую армию в отпуске от Бога», а Давид (q.v.) убил Голиафа. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в Навуходоносоре, чье разрушение Иерусалима (q.v.) кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без названий имен; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля (см. Евреи и Иудаизм), с периодом богатства и власти между ними и возможностью улучшения времени вперед (см. 17: 4-8). Другая сура (q 30: 2-4) отмечает, что византийцы (qv) были побеждены, предсказывая, что они скоро победят (над персами) или, наоборот, что византийцы победили, предсказывая, что они скоро будут побеждены (верующими){{sfn|P. Crone|2006|p=}}.
* {{IEQ|автор=|часть=War|перевод=Война|том=|en=}}  
 
Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: нужно заключить мир (q.v.) между двумя сторонами или сразиться с правонарушителями (q 49: 9, см. Арбитраж). Другое угрожает войной против верующих, когда они берут ростовщичество (q.v .; q 2: 278f.). Но большинство побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» (q 2: 190), неверующие (например, q 4:84, 9: 123, 47: 4), многобожники вообще (q 9:36), Люди Книги (qv), которые не верят в Бога и в последний день (q 9:29, см. Последнее суждение), лицемеры (q 9:73), друзья сатаны (q 4:76) и имамы неверия (q 9:12), не зная, насколько эти группы идентичны или различны. Лица лицемеров с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают (q 4: 141), и однажды появляются в союзе с неверующими людьми Книги (см. 59:11). Предполагается, что вся война предполагает религиозные проблемы.
 
== Моральный статус войны ==
<!-- Борьба объявляется легитимной в целях самообороны путем превенции (q 9: 8, см. 60: 2), для спасения единоверцев (q 4:75) и для исправления ошибок, включая наказание правонарушители (q 9: 13-14). Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам, поскольку они относятся к своим (см. Этику и qur'ān). «Что касается человека, который защищает самого себя после того, как его обидели, нет никакого способа обвинить их» (q 42:41); Бог помогал бы тем, кто всегда встречался с подобными, только для того, чтобы быть обиженным (q 22:60), потому что плохой поступок призвал другого, подобного ему (см. 42: 39-42, см. Добрые дела, злые дела). «Боритесь на пути Бога тех, кто сражается против вас, но не преступайте» (д. 2: 190); «Священный месяц для священного месяца … тот, кто агрессирует против вас, агрессивно против него подобным образом» (q 2:194, см. Месяцы); «Сражайтесь с многобожниками вместе, когда они воюют с вами целиком» (q 9:36). В тех случаях, когда принцип подобного для подобного заброшен (см. Ответ), утверждение состоит в том, что кровопролитие (qv) является меньшим злом («убивайте их, где бы вы ни находились, изгоняли их, откуда их изгнали», ибо фитна хуже убийства, "q 2: 191, см. 2: 217, см. добра и зла). Знаменитый «меч-стих» («убивайте политеистов, где бы вы их ни находили, брал их, захватывал, осаждал и ждал их», q 9: 5), похоже, основывается на тех же правилах, он направлен против конкретной группы, обвиняемой в присяге и агрессии (q 9: 1-23, см. 8: 56-60, см. нарушение трестов и контрактов, клятвы) и что многобожники, которые остаются верными своим трактатам, явно исключены (q 9: 4). Здесь, как и в других местах, подчеркивается, что нужно прекратить, когда они это делают (q 2: 193; 4:90; 8: 39f., 61; 9: 3, 5, 11) и, хотя язык часто чрезвычайно воинственный, принцип прощения (qv) подтверждается между утверждениями о праве на защиту (q 42: 37-43).
 
Обоснование войны, похоже, было тяжелой работой. Наставления (qv) адресованы людям, которые не были воинственными («предписано, что вы боретесь, хотя вам это не нравится», q 2: 216), которые предположили, что война запрещена (qv; "разрешение было предоставлено тем кто сражается / борется, потому что они были обижены, "q 22:39), и кто должен был быть убежден, что это может быть морально правильным (" если бы Бог не возвращал некоторых людей с помощью других, монастырей, церквей / синагоги [бийя], оратории [Лалават] и мечети, в которых много упоминается имя Бога, будут уничтожены «, q 22:40,» земля будет разрушена ", q 2: 251). Только стих джизя (q 9:29, см. Налог на подоходный налог), похоже, поддерживает агрессивную войну. Однако, если читать как продолжение q 9: 1-23, он будет касаться одних и тех же клятвы «многобожников» (см. Q 9: 30f.) Как стих меча.
 
Мобилизация
Приказы на бой спускались в «сурах» (qv), по-видимому, на разовой основе (q 9:86, 47:20) и всегда в том, что кажется мобилизующим, а не законодательным духом (для q 2: 216, кажущееся исключение, сравните q 2: 246, 4:77). Наставления для борьбы изобилуют (q 2: 244; 4:71, 84; 8:65; 9:36, 41, 123; 61: 4 и т. Д.). Те, кто эмигрирует (см. Эмиграцию, эмигранты и помощники) и стремятся к делу своим богатством (qv) и своей жизнью, обещают богатые награды, не в последнюю очередь, когда они попадают на путь Бога (например, q 2: 154; 9:20; 22 : 58f., См. Мученики, вознаграждение и наказание). Они выше, чем те, кто сидит дома (q 4:95), так же, как те, кто присоединился к битве перед победой, выше, чем те, кто присоединился к ней (см. 57:10, см. 9:20, см. Ряды и приказы). Борьба и / или стремление к Божьему пути описывается как продажа настоящей жизни Богу для будущей жизни (q 4:74; 9: 111), кредит, который будет погашен много раз (q 2: 245; 57:11; см. 57:18, 73:20) и торговлю, которая избавит от болезненного наказания (q 61: 10f, см. торговлю и торговлю, эсхатологию). Что бы ни тратило, Бог полностью отплатит (q 8:60).
 
Ответ на эти призывы часто считается неадекватным. «Как с вами, что вы не сражаетесь по пути Бога?» (Q 4:75, ср. 4:72); «Что с тобой, что, когда тебе говорят идти по пути Бога, ты тяжело погружаешься в землю?» (П. 9:38). Некоторые люди, по-видимому, счастливы молиться и подавать милостыню, но протестуют, когда им предписывается сражение, требуя отсрочки (q 4:77). Некоторая надежда на суру, но будет казаться тусклой, если кто-то должен был сказать, что сражался (q 47:20, ср. 9:86). Некоторые заявляют о невежестве в борьбе или возвращении, желая, чтобы их братья, которые пали в битве, сделали то же самое (q 3: 155f., 167f.). Другие просят разрешения уйти до битвы, заявив, что их собственные дома разоблачены (д. 33:13), или попросите не впадать в искушение (попросив сражаться с родственниками? Q 9:49, ср. Q 60 , см. родство). Бедуины (q.v.) shirkers умоляют своих стад (амвала) и семей (q 48:11, см. Семью). Некоторые поворачиваются спиной в битве (q 3: 155; 8: 15f, 33: 15f.).
 
Все недостатки воинственного рвения делятся на основные мотивы. Разумеется, слепые, больные, слабые и обездоленные (q 9:91, 48:17, видят бедность и бедных, болезнь и здоровье), но уклонисты болеют сердцем (qv; q 47:20), не желая быть (q 9:42) или жара (q 9:81), стремящиеся остаться дома со своими женщинами (q 9:87, 93), неохотно вносить свой вклад, даже если они богаты (q 9:81, 86, 93), трусы, ожидающие поражения (q 48:12, см. Мужество, страх), которые боятся смерти (см. Стр. 33: 18f, 47:20), и кто похвастал (qv) своей удачи, если экспедиция была поражена катастрофой, но желала, чтобы они присутствовали, когда дела шли хорошо (q 4: 72f.); если они были бедуинами (q.v.), их интересует только добыча (q.v, q 48:15). Такие люди — лжецы (q 9:42, ср., 48:11), лицемеры (д. 3: 167), проклятые Богом ¶ только для того, чтобы подчиняться части того, что он послал (q 47:26), ближе к неверию, чем к вера (д 3: 167), на самом деле прямые неверующие (д 3: 156; 33:19; ср. 9: 44f), которые действительно борются за Та’гут (д 4:76, ср 4:72; см идолов и изображения; jibt); они будут брошены в пылающий огонь (q.v, q 48:13), и ад должен быть их обителью (q 9:95, см. ад и адский огонь). Некоторым людям, которым было предоставлено разрешение остаться позади, теперь жалеет решение, уделяется особое внимание в более острых терминах (q 9: 43-88). Но бедуины, которые остались позади, обещали второй шанс: они будут призваны к могущественному народу и вознаграждены, если они повинуются (q 48:16). Всем верующим говорят, что если они не выйдут, Бог накажет их и выберет другого народа (п. 9:39). Если они думают, что их отцы, сыновья, братья, жены, родственники, торговля и дома важнее Бога, его посланника и джихада fī sabīl Аллаха, тогда они в конце концов узнают об обратном (q 9:24). Не нужно бояться. Смерть придет в назначенное время, где бы ни было (q 4:78), и Бог может сдерживать власть неверующих (q 4:84); во всяком случае, неверующие, лицемеры и люди Книги — все трусы, которые повернут спиной (см. q 3: 110f .; 48:22; 59: 11f.).
 
 
Попытки также пристыдить верующих в борьбу на толкуя войну как испытание: Бог мог бы отомстил на своих противников, но он хочет, чтобы верующие, чтобы сделать это так, чтобы он, и они могут видеть их истинную ценность (д 47: 4, 31). Большинство людей провалили тест, как это было сделано во времена Моисея, Савла и Давида (q.v .; выше), чей опыт ясно отражает собственный посланник (см. Повествования). Несчастья в боях также бросаются в качестве тестов (q 3: 166f, 33: 10f.). Бог чередует добрые и плохие дни, чтобы очистить верующих и уничтожить неверующих, т. Е. Отсеять ¶ маловероятных (д. 3: 140). Здесь, как часто, неверующие, похоже, являются членами партии, которой не хватает приверженности делу.
 
Цели войны
Соперники обидел верующий, разбивая свои клятвы и заговор с целью изгнать или убить посланник (д 8.30; 9:13; 17:76) и на самом деле выталкивания и ему (д 60: 1; 9:40) и верующий без права, просто для того, чтобы сказать: «Бог наш господин» (qv, например q 22:40, ср. 60: 1, 8f.); они также заблокировали доступ к святилищу (q 2: 217, 48:25, см. священные участки). Цель войны состоит в том, чтобы отомстить за эти грехи, помочь оставшимся слабым мужчинам, женщинам и детям (q 4:75, увидеть угнетенных на земле,), чтобы изгнать людей под контроль святилища, когда они изгнали верующих (q 2: 191), положить конец фитне (испытание или испытание, традиционно понимаемое как преследование, более вероятно, общинное разделение), чтобы сделать религию полностью Божьей (q 2: 193; 8:39), чтобы сделать его религию преобладающей даже если политеисты не любят это (q 9:33, 61: 9, см. 48: 2) и наказывают противников: нужно сражаться с ними, чтобы Бог мог наказывать их «в ваших руках» (д. 9:14); Бог накажет их либо своими силами (мин’индихи, предположительно означающими стихийные бедствия, см. Погоду, космологию) или «в наших руках» (п. 9:52); он потребовал бы возмездия (см. месть), если бы он не решил сделать это через верующих, чтобы позволить им испытать друг друга (см. 47: 4). Jizyaverse выделяется, предписывая сражаться, пока неверующие Люди Книги не придут к статусу притока (q 9:29). То, что противники будут уничтожены, трактуется как определённые: «Сколько города (q.v.) сильнее, чем тот, который выслал вас, мы уничтожили», — говорит Бог (см. 47:13); «Ваши неверующие лучше, чем они?» (Стр. 54:43). И цели на самом деле достигнуты: Бог исключил не верующих людей Книги из своих домов и их крепостей, изгнав их (q 59: 2f.); и он выполнил видение, которое он дал посланнику, позволив верующим войти в святилище (д. 48:27), хотя присутствие верующих мужчин и женщин заставило его отказаться от его наказания (д. 48:25).
 
Экзегеза
Экзегеты понимали куранские стихи о войне как законы об исламском долге джихада и обычно рассматривали каждый стих как самостоятельную единицу, для которой контекст должен был быть найден в традиции, а не сам Коран. Для результата см. Завоевание, джихад, евреи и иудаизм, а также дальнейшие перекрестные ссылки.-->
 
{{Литература}}
* {{ЭКорана|P. Crone|War|EQCOM_00214|том=5|стр=455}}
{{Литература2}}
* {{IEQ||War||том=|en=}}  
* {{Энис/2|Khadduri, M., Cahen, Cl., Ayalon, D., Parry, V.J., Bosworth, C.E., Rizvi, S.A.A. and Burton-Page, J.|Ḥarb|COM_0267}}
* {{Энис/2|Khadduri, M., Cahen, Cl., Ayalon, D., Parry, V.J., Bosworth, C.E., Rizvi, S.A.A. and Burton-Page, J.|Ḥarb|COM_0267}}
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Harb
|публикация =2018-07-08|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Война}}
{{Война}}


[[Категория:Война| ]]
{{Категория
|Война
|
|
}}
 
{{Интервики
|ar=حرب
|az=
|en=War
|tr=
}}

Версия от 14:57, 8 июля 2018

Война
по-арабски
حرب
категория война
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы
см. также джихад, войско, сражение

Война́ (ар. حرب — ḥarb‎) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы к̣-т-л («сражение», «бой»), иногда с квалификацией fī sabīl Allāh, «на пути Бога» (см. Путь или путь); но мы также слышим о ḥарбе, «войне», как против Бога, так и от посланника (qv, например, q 5:33, 9: 107, см. 5:64) и к ним или для них (q 2: 279; 8:57 , см. 47: 4). Производные j-h-d используются для усилий, которые включают в себя боевые действия, не сводящиеся к нему (см. Jihād).

Упомянутые войны

Предыдущие войны редко упоминаются (см. Историю и qur'ān). Исчезнутые народы разрушаются серной, огненной и другими природными катаклизмами (см. «Истории о наказаниях»), а не завоеванием (q.v.), хотя посланник рассчитывает наказать своих противников военными средствами (q 9:14, 52). Из израильского завоевания святой земли нам говорят только, что, когда Моисей (q.v.) приказал израильтянам (см. Детей Израиля) войти на эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди (jabbārīn); израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет (п. 5: 21-6, см. Чис. 13: 31-14: 34). Но в другом месте мы узнаем, что многие пророки сопровождались в бою большими числами, которые никогда не теряли сердца, когда они встречали бедствия (см. 3: 146). Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Бог сказал им умереть (так они и сделали), после чего он оживил их. Это сказано в поощрении боевых действий на пути Бога (д. 2: 243f.), За которым следует отчет об израильском требовании короля (д. 2: 246-51, см. Царей и правителей): они хотели короля, чтобы они мог сражаться на пути Бога (ср. 1 Царств 8: 5, 19, Judg 8:22), изгнанных из их домов и их семей; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Бог назначил Халута, то есть Саула (q.v.), как своего короля, они оспаривали его авторитет (q.v.); и когда Саул отправился сражаться с Голиафом (q.v.), большинство из них не прошли тест, который он поставил перед ними (см. Judg 7: 4-7, см. испытание, доверие и терпение); но непоколебимая произнесла знаменитые слова: «Сколько маленькой группы победили могучую армию в отпуске от Бога», а Давид (q.v.) убил Голиафа. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в Навуходоносоре, чье разрушение Иерусалима (q.v.) кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без названий имен; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля (см. Евреи и Иудаизм), с периодом богатства и власти между ними и возможностью улучшения времени вперед (см. 17: 4-8). Другая сура (q 30: 2-4) отмечает, что византийцы (qv) были побеждены, предсказывая, что они скоро победят (над персами) или, наоборот, что византийцы победили, предсказывая, что они скоро будут побеждены (верующими)[1].

Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: нужно заключить мир (q.v.) между двумя сторонами или сразиться с правонарушителями (q 49: 9, см. Арбитраж). Другое угрожает войной против верующих, когда они берут ростовщичество (q.v .; q 2: 278f.). Но большинство побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» (q 2: 190), неверующие (например, q 4:84, 9: 123, 47: 4), многобожники вообще (q 9:36), Люди Книги (qv), которые не верят в Бога и в последний день (q 9:29, см. Последнее суждение), лицемеры (q 9:73), друзья сатаны (q 4:76) и имамы неверия (q 9:12), не зная, насколько эти группы идентичны или различны. Лица лицемеров с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают (q 4: 141), и однажды появляются в союзе с неверующими людьми Книги (см. 59:11). Предполагается, что вся война предполагает религиозные проблемы.

Моральный статус войны

Примечания

  1. ↑ P. Crone, 2006.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Война [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harb
  • Дата первой публикации: 8 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Насилие
Война (الحرب — харб) Войско (джунд) • Джихад (الجهاد) • Завоевание (фатх) • Оружие (аслиха) • Отвага (шаджа‘а) • Пленник (асир) • Победа (фавз) • Походы и битвы Пророка (галиб) • Сражение (القتال — киталь) Трофеи (ганима)
Вражда (‘адава) Убийство (катль)
Восстание (хурудж, тамарруд) Ослушание • Послушание (та‘а) • Притеснение (рахак) • Притеснение на Земле (мустад‘ифун)
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Война&oldid=20544