Благодарность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи между верующим с Аллахом. Благодарность имеет очень широкое {{вп|семантическое поле}} в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия (''kufr''). | В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи между верующим с Аллахом. Благодарность имеет очень широкое {{вп|семантическое поле}} в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия (''kufr''). | ||
Глагол благодарить, быть благодарным (''shakara'') и его различные формы, такие как ''shukr'' (благодарность или благодарение), проиходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле проявляется только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение (ʿibāda) — благодарная похвала (''al- ḥamd''), на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословению Бога, что является ещё одним поводом для признательности. Верующий человек (''muʾmin''), является благодарным (''shākir''). В суре {{№ суры|55}}, Коран перечисляет верующему щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?». Для «отрицания» в этой суре использовано слово ''tukadhdhibān'', которое несёт в себе смысл фальсификации, подделывая истины и подлинности, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: {{ | Глагол благодарить, быть благодарным (''shakara'') и его различные формы, такие как ''shukr'' (благодарность или благодарение), проиходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле проявляется только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение (ʿibāda) — благодарная похвала (''al- ḥamd''), на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословению Бога, что является ещё одним поводом для признательности. Верующий человек (''muʾmin''), является благодарным (''shākir''). В суре {{№ суры|55}}, Коран перечисляет верующему щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?». Для «отрицания» в этой суре использовано слово ''tukadhdhibān'', которое несёт в себе смысл фальсификации, подделывая истины и подлинности, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: {{hqa11|Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) еще более жестокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!|2:74}}. | ||
Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: их сердца ржавы {{hqa2|83|14|}}; на их сердцах появилась завеса; и тяжесть упала на их уши, делая их глухими {{hqa4|17|46|41|5}}. Фактически, неподчинение заразило их первичные органы речи, слуха, зрения и чувства{{hqa4|2|171|}}<ref>Коран: {{hqa|2|171}}; {{hqa|6|25}}; {{hqa|8|20|24}}; {{hqa|22|46}}; {{hqa|46|26}}.</ref>. Ничто не помогает им. Эта ситуация контрастирует с ситуацией тех, кто верит и благодарен Богу: {{ | Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: их сердца ржавы {{hqa2|83|14|}}; на их сердцах появилась завеса; и тяжесть упала на их уши, делая их глухими {{hqa4|17|46|41|5}}. Фактически, неподчинение заразило их первичные органы речи, слуха, зрения и чувства{{hqa4|2|171|}}<ref>Коран: {{hqa|2|171}}; {{hqa|6|25}}; {{hqa|8|20|24}}; {{hqa|22|46}}; {{hqa|46|26}}.</ref>. Ничто не помогает им. Эта ситуация контрастирует с ситуацией тех, кто верит и благодарен Богу: {{hqa11|Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца|13:28}}. | ||
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие выходит за рамки неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Коран описывает неверующих в бескомпромиссных терминах, говоря, что Аллах не будет относиться снисходительно к ним: {{ | Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие выходит за рамки неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Коран описывает неверующих в бескомпромиссных терминах, говоря, что Аллах не будет относиться снисходительно к ним: {{hqa11|Как Аллах наставит на истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник – истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведет людей, творящих беззаконие!|3:86}}; {{hqa11|Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, – (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников!|3:91}}. | ||
Покровительствуемые Аллахом рабы, напротив, приближены к Богу, это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Аллаха. Соответственно, Коран говорит о Божественных благословениях как о том, что даётся благодарным и неблагодарным: {{ | Покровительствуемые Аллахом рабы, напротив, приближены к Богу, это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Аллаха. Соответственно, Коран говорит о Божественных благословениях как о том, что даётся благодарным и неблагодарным: {{hqa11|из милости моего Господа, чтобы испытать меня – буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр|27:40}}. | ||
Благодарность устанавливает Божественное требование к вниманию и рвению верующих. Аллах изобилует щедростью, но человечество остается неблагодарным: {{ | Благодарность устанавливает Божественное требование к вниманию и рвению верующих. Аллах изобилует щедростью, но человечество остается неблагодарным: {{hqa11|Поистине, Господь твой – обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят!|27:73}}; Аллах наделили людей властью на земле и определили для них средства к существованию, а человек всё ещё не благодарен {{hqa2|7|10}}. | ||
Абу Хамид аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) подробно изучил тему благодарности Аллаху. Для него поминание Аллаха (''dhikr'') объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Китаб ас-сабр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Ихйа ‘улюм ад-дин'' (стр. 53-123). Аль-Газали цитирует Пророка {{сас}}, говорящего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, прославление Аллаха (''subḥān Allāh'') и «восхваление Аллаха» (al-ḥamdu li-llāh) означает правильное отношение к признанию благословений от Аллаха. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху. | Абу Хамид аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) подробно изучил тему благодарности Аллаху. Для него поминание Аллаха (''dhikr'') объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Китаб ас-сабр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Ихйа ‘улюм ад-дин'' (стр. 53-123). Аль-Газали цитирует Пророка {{сас}}, говорящего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, прославление Аллаха (''subḥān Allāh'') и «восхваление Аллаха» (al-ḥamdu li-llāh) означает правильное отношение к признанию благословений от Аллаха. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху. | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несет в своей груди божественную щедрость и благословение, означающую этот факт в его послушании Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". | Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несет в своей груди божественную щедрость и благословение, означающую этот факт в его послушании Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". | ||
Аллах призывает верующих: {{ | Аллах призывает верующих: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. {{аят|}} О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми|2:152-153}}. В общей схеме сотворения, а также в конкретном ведении человеческих дел, благодарность — это моральный маркер. Без него никакие отношения с Богом не могут быть полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности {{hqa2|2|158|}}. Благодарность — это признак морального порядка, установленного Богом для человеческого общества и его развития: {{hqa11|Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками …|46:15}}; {{hqa11|По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны|27:73}}. | ||
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa4|7|17|14|7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa2|3|144|145}}. Ранняя мекканская сура, которая содержит появление одного уникального термина для неблагодарности, ''kanūd'', намекает на судьбу неблагодарных: {{ | Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa4|7|17|14|7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa2|3|144|145}}. Ранняя мекканская сура, которая содержит появление одного уникального термина для неблагодарности, ''kanūd'', намекает на судьбу неблагодарных: {{hqa11|Воистину, человек неблагодарен своему Господу, {{аят|}} и он сам является тому свидетелем. {{аят|}} Воистину, он страстно любит блага. {{аят|}} Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, {{аят|}} и когда обнаружится то, что в груди, {{аят|}} в тот день Господь их будет осведомлен о них?|100:6-11}}. | ||
В Коране сообщается о пророках как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) были признаками его благодарности Аллаху {{hqa2|16|120|121}}; Нух (Ной) был человеком веры и благодарности {{hqa2|17|3|}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa2|34|12|13}}; даже [[муравей]] отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана {{hqa2|27|18|19}}; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле {{hqa2|14|5|8}}. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: {{ | В Коране сообщается о пророках как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) были признаками его благодарности Аллаху {{hqa2|16|120|121}}; Нух (Ной) был человеком веры и благодарности {{hqa2|17|3|}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa2|34|12|13}}; даже [[муравей]] отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана {{hqa2|27|18|19}}; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле {{hqa2|14|5|8}}. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: {{hqa11|Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}. | ||
Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa2|64|17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa2|17|19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa2|76|21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa2|76|22}}. | Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa2|64|17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa2|17|19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa2|76|21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa2|76|22}}. | ||
Версия от 17:10, 25 сентября 2021
| по-арабски | |
| категория | благодарность |
| синонимы | признательность |
| см. также | скромность |
Благодарность (ар. شُكْر) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро
В Коране
В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи между верующим с Аллахом. Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия (kufr).
Глагол благодарить, быть благодарным (shakara) и его различные формы, такие как shukr (благодарность или благодарение), проиходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле проявляется только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение (ʿibāda) — благодарная похвала (al- ḥamd), на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословению Бога, что является ещё одним поводом для признательности. Верующий человек (muʾmin), является благодарным (shākir). В суре ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), Коран перечисляет верующему щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?». Для «отрицания» в этой суре использовано слово tukadhdhibān, которое несёт в себе смысл фальсификации, подделывая истины и подлинности, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: 
Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) еще более жестокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!
[2:74].
Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: их сердца ржавы Шаблон:Hqa2; на их сердцах появилась завеса; и тяжесть упала на их уши, делая их глухими Шаблон:Hqa4. Фактически, неподчинение заразило их первичные органы речи, слуха, зрения и чувстваШаблон:Hqa4[1]. Ничто не помогает им. Эта ситуация контрастирует с ситуацией тех, кто верит и благодарен Богу: Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца [13:28].
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие выходит за рамки неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Коран описывает неверующих в бескомпромиссных терминах, говоря, что Аллах не будет относиться снисходительно к ним: Как Аллах наставит на истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник – истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведет людей, творящих беззаконие! [3:86]; Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, – (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников! [3:91].
Покровительствуемые Аллахом рабы, напротив, приближены к Богу, это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Аллаха. Соответственно, Коран говорит о Божественных благословениях как о том, что даётся благодарным и неблагодарным: из милости моего Господа, чтобы испытать меня – буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр [27:40].
Благодарность устанавливает Божественное требование к вниманию и рвению верующих. Аллах изобилует щедростью, но человечество остается неблагодарным: Поистине, Господь твой – обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят! [27:73]; Аллах наделили людей властью на земле и определили для них средства к существованию, а человек всё ещё не благодарен Шаблон:Hqa2.
Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) подробно изучил тему благодарности Аллаху. Для него поминание Аллаха (dhikr) объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге Китаб ас-сабр ва-ш-шукр («О терпении и благодарности») в четвёртом томе Ихйа ‘улюм ад-дин (стр. 53-123). Аль-Газали цитирует Пророка ﷺ, говорящего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, прославление Аллаха (subḥān Allāh) и «восхваление Аллаха» (al-ḥamdu li-llāh) означает правильное отношение к признанию благословений от Аллаха. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху.
Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несет в своей груди божественную щедрость и благословение, означающую этот факт в его послушании Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ".
Аллах призывает верующих: Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [2:152-153]. В общей схеме сотворения, а также в конкретном ведении человеческих дел, благодарность — это моральный маркер. Без него никакие отношения с Богом не могут быть полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности Шаблон:Hqa2. Благодарность — это признак морального порядка, установленного Богом для человеческого общества и его развития: Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками … [46:15]; По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны [27:73].
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников Шаблон:Hqa4. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных Шаблон:Hqa2. Ранняя мекканская сура, которая содержит появление одного уникального термина для неблагодарности, kanūd, намекает на судьбу неблагодарных: Воистину, человек неблагодарен своему Господу, и он сам является тому свидетелем. Воистину, он страстно любит блага. Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди, в тот день Господь их будет осведомлен о них? [100:6-11].
В Коране сообщается о пророках как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) были признаками его благодарности Аллаху Шаблон:Hqa2; Нух (Ной) был человеком веры и благодарности Шаблон:Hqa2; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен Шаблон:Hqa2; даже муравей отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана Шаблон:Hqa2; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле Шаблон:Hqa2. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных [34:10-13].
Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] Шаблон:Hqa2). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни Шаблон:Hqa2. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» Шаблон:Hqa2, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» Шаблон:Hqa2.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- L. Sanneh, Gratitude and Ingratitude // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 370. (англ.)
- Дополнительная литература
- Gratitude // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Ingratitude // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- A. Giese, A.K. Reinhart, S̲h̲ukr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Благодарность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shukr
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |