Кодекс ‘Усмана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | теги        = история Корана
  | теги        = история Корана
  | синонимы    = мусхаф ‘Усмана
  | синонимы    = мусхаф ‘Усмана, кодекс ‘Усмана
  | см. также  = [[кодификация Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[свиток Абу Бакра]] {{ра}}''; [[история Корана]]
  | см. также  = [[кодификация Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[свиток Абу Бакра]] {{ра}}''; [[история Корана]]
}}
}}
'''Коран ‘Усмана'''
После смерти пророка Мухаммада {{сас}} сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк {{сас}}. Это продолжалось до эпохи правления третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, когда между мусульманами возникли серьезные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу {{рау}} передать им свиток Абу Бакра {{ра}} и поручил Зайду ибн Сабиту {{ра}} и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана»<!-- НПК-->.


== История ==
== История ==
После смерти пророка Мухаммада {{сас}} сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк {{сас}}. Это продолжалось до эпохи правления ‘Усмана ибн ‘Аффана, третьего праведного халифа, когда между мусульманами возникли серьезные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».
== Причины составления ==
Со слов Анаса ибн Малика {{ра}} известно, что [[Хузайфа ибн аль-Яман|Хузайфа]] {{ра}} сражался в рядах воинов из Сирии (Шама) и Ирака при завоевании Азербайджана и Армении и был напуган разногласиями между ними по поводу различных чтений Корана. Тогда он пришёл к ‘Усману {{ра}} и сказал: «''О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу писания, подобно тому как разошлись во мнениях иудеи и христиане''». Тогда ‘Усман {{ра}} послал к Хафсе бинт ‘Умар {{рам}} гонца и поручил передать ей следующее: ''«Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернём тебе''». Хафса {{ра}} отправила их ‘Усману {{ра}}, а тот приказал Зайду ибн Сабиту {{ра}}, ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру {{ра}}, Са‘иду ибн аль-‘Асу {{ра}} и ‘Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму {{ра}} переписать их в свитки Корана. ‘Усман {{ра}} сказал этим трём курайшитам: «''Если между вами и Зайдом ибн Сабитом {{ра}} возникнут разногласия по поводу Корана, запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте''». Они выполнили его поручение. Когда же они переписали листы в свитки, ‘Усман {{ра}} вернул листы Хафсе и отправил в различные области по одному свитку. А все остальные листы и свитки он приказал сжечь<ref>{{аль-Бухари|}}</ref>.


Передают, что Анас ибн Малик рассказывал:
=================


— Хузайфа сражался в рядах воинов из Шама и Ирака при завоевании Азербайджана и Армении и был напуган разногласиями между ними по поводу различных чтений Корана. Тогда он пришёл к ‘Усману и сказал: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу писания, подобно тому как разошлись во мнениях иудеи и христиане». Тогда ‘Усман послал к Хафсе гонца и поручил передать ей следующее: «Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернём тебе». Хафса отправила их ‘Усману, а тот приказал Зайду ибн Сабиту, ‘Абдаллаху ибн аз-Зубайру, Са‘иду ибн ал-‘Асу и ‘Абд ар-Рахману ибн ал-Харису ибн Хишаму переписать их в свитки Корана. ‘Усман сказал этим трём курайшитам: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Они выполнили его поручение. Когда же они переписали листы в свитки, ‘Усман вернул листы Хафсе и отправил в различные области по одному свитку. А все остальные листы и свитки он приказал сжечь» (ал-Бухари).
При завоевании Армении и Азербайджана халиф ‘Усман {{ра}} велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для нанесения более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Сирии — Хабиб ибн Масляма аль-Фихри. Хузайфа ибн аль-Яман находился во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск. Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Усмана, что приходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана {{ра}}, т. е. в конце 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сразу после того, как аль-Валид ибн ‘Укба {{ра}} был назначен губернатором Куфы{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/22-23}}<!-- НПК-->.


При завоевании Армении и Азербайджана халиф ‘Усман велел войскам из Шама и Ирака объединиться для нанесения более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Салман ибн Раби‘а ал-Бахили, а силами из Шама — Хабиб ибн Маслама ал-Фихри. Хузайфа ибн ал-Йаман находился во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск. Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Усмана, что приходится на 15 г. х. Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана, т. е. в конце 14 — начале 15 гг. х. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сразу после того, как ал-Валид ибн ‘Укба был назначен губернатором Куфы (Фатх ал-Бари 9/22-23).
‘Умара ибн Газиййа <!-- عمارة بن غزية --> рассказывал, что Хузайфа {{ра}} вернулся с битвы и, не войдя в дом, направился к ‘Усману {{ра}}. Он сказал: «''О повелитель правоверных, возьмись за людей!''» ‘Усман {{ра}} спросил: «''В чём дело?''» Хузайфа {{ра}} ответил: «''Я сражался на границе с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, и они произносят то, чего не слышали жители Ирака. А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}}, и произносят то, чего не слышали жители Сирии. Вот они и обвиняют друг друга в неверии''»{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/23}}<!-- НПК-->.


О характере разногласий, которые возникли между мусульманами, можно судить из версии ‘Умары ибн Газиййи, переданной Ибн Абу Давудом:
Абу Куляба<!-- أبو قلابة--> рассказывал, что во времена правления ‘Усмана {{ра}} один преподаватель обучал одному чтению, а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана {{ра}}, и он обратился к людям с проповедью: «''Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные''». После этого к нему прибыл Хузайфа {{ра}} и рассказал о спорах между жителями провинций{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/24|name=А-24}}<!-- НПК-->.


— Хузайфа вернулся с битвы и, не войдя в дом, направился к ‘Усману. Он сказал: «О повелитель правоверных, возьмись за людей!» ‘Усман спросил: «В чём дело?» Хузайфа ответил: «Я сражался на границе с Арменией. Жители Шама там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б, и они произносят то, чего не слышали жители Ирака. А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, и произносят то, чего не слышали жители Шама. Вот они и обвиняют друг друга в неверии» (Фатх ал-Бари 9/23).
‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими сподвижниками. ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} сказал: «Говорите об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты предлагаешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же сказали: „Твоё предложение прекрасно“»<ref name="А-24" /><!-- НПК-->.


Ибн Абу Давуд также передал рассказ Абу Кулабы:
Для размножения текста писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман {{ра}} спросил: «Кто лучше всего пишет Коран?» Люди сказали: «Зайд ибн Сабит {{ра}}, секретарь посланника Аллаха {{сас}}». Затем он спросил: «Кто лучше всех осведомлён о флексии?» Люди сказали: «Са‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}». Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид {{ра}} диктует, а Зайд {{ра}} записывает»<!-- НПК-->.


— Во времена правления ‘Усмана один преподаватель обучал одному чтению, а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана, и он обратился к людям с проповедью: «Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьезные». Клянусь Аллахом, он будто бы знал об этих разногласиях, когда Хузайфа прибыл к нему и рассказал о спорах между жителями провинций (Фатх ал-Бари 9/24).
В версии Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщается, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа {{ра}}, потому что он лучше других читал его на диалекте Посланника Аллаха {{сас}}. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида {{ра}} был язычником и погиб в битве при [[Бадр]]е, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он обратился в ислам и прожил рядом с Пророком {{сас}} девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘Аиши {{рау}} и ‘Усмана {{ра}}, приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман {{ра}} назначил его губернатором Куфы, а Му‘авийа {{ра}} — губернатором Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа {{ра}} говорил: «''В каждом народе есть щедрый человек, и самый щедрый среди нас — это Са‘ид {{ра}}''»<!-- НПК-->.


‘Усман ибн ‘Аффан принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими сподвижниками. Ибн Абу Давуд передал слова ‘Али ибн Абу Талиба:
Помимо этих двух знатоков Корана в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}, Малик ибн Абу ‘Амир {{ра}}, Касир ибн Афлях {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}}, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас {{ра}}. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни не назвал имена остальных трёх членов совета{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/25|name=А-25}}. ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} говорил: «''Свитки должны читать только юноши из числа курайшитов и сакифитов''»<ref name="А-25" />. Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного человека из племени сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами<!-- НПК-->.


— Говорите об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: «Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием». Мы сказали: «Что же ты предлагаешь?» Он сказал: «Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий». Мы же сказали: «Твоё предложение прекрасно» (Фатх ал-Бари 9/24).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту {{ра}} и даже сказал: «''О мусульмане! Я отстранён от переписывания Корана, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверующего, когда я уже принял ислам''». Он имел в виду Зайда ибн Сабита {{ра}}. В другом хадисе приводятся следующие слова Ибн Мас‘уд: «''Я уже обучился у Посланника Аллаха {{сас}}, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит {{ра}} был ещё ребёнком''»<ref name="А-25" /><!-- НПК-->.


Для размножения текста писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Ибн Абу Давуд передал со слов Мус‘аба ибн Са‘да:
Однако отношение ‘Усмана {{ра}} к Ибн Мас‘уду {{ра}} не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд {{ра}} находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит {{ра}} считался одним из лучших чтецов Корана и [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирал]] откровения ещё при жизни Абу Бакра {{ра}}, и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><!-- НПК-->.


— ‘Усман спросил: «Кто лучше всего пишет Коран?» Люди сказали: «Зайд ибн Сабит, секретарь посланника Аллаха {{сас}}». Затем он спросил: «Кто лучше всех осведомлён о флексии?» Люди сказали: «Са‘ид ибн ал-‘Ас». Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид диктует, а Зайд записывает».
Дошедшие до нас предания позволяют утверждать, что ‘Усман {{ра}} определил обязанности членов совета и велел им прислушиваться к мнению Зайда ибн Сабита {{ра}}. Он сказал: «''Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, то запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте''». Ат-Тирмизи передал хадис о том, что между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова ''табут'' («деревянный сундук»). Курайшиты читали его ''табут'', а Зайд {{ра}}, будучи уроженцем Ясриба (Медины), — ''табух''. Когда же они обратились к ‘Усману {{ра}}, тот сказал: «''Запишите табут, потому что [Коран] ниспослан на дилекте курайшитов''»{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/26|name=А-26}}<!-- НПК-->.


В версии Са‘ида ибн ‘Абд ал-‘Азиза сообщается, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн ал-‘Ас ибн Са‘ид ибн ал-‘Ас ибн Умаййа, потому что он лучше других читал его на диалекте Посланника Аллаха {{сас}}. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида был язычником и погиб в битве при Бадре, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он обратился в ислам и прожил рядом с Пророком {{сас}} девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘Аиши и ‘Усмана, приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман назначил его губернатором Куфы, а Му‘авийа — губернатором Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа говорил: «В каждом народе есть щедрый человек, и самый щедрый среди нас — это Са‘ид».
При переписывании Корана и сверке текста с записями сподвижников один аят из суры {{№|33}} был найден только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит {{ра}}. Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого пророк Мухаммад {{сас}} приравнял к свидетельствам двух мужей. Передают, что Зайд ибн Сабит {{ра}} рассказывал: «''Когда мы переписывали [Коран] из листов в списки, я не мог найти аят из суры «Союзники», который я слышал из уст Посланника Аллаха {{сас}}. Я нашёл его только у Хузаймы ибн Сабита аль-Ансари {{ра}}, чьё свидетельство Посланник Аллаха {{сас}}, приравнял к свидетельству двух мужчин. Это был аят'' {{hqa11|Среди верующих есть мужи, которые верны завету, заключённому с Аллахом…|33:23}}»<ref>{{аль-Бухари||}}</ref><!-- НПК-->.


Помимо этих двух знатоков Корана в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр, ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Харис ибн Хишам, Малик ибн Абу ‘Амир, Касир ибн Афлах, Анас ибн Малик, ‘Абдаллах ибн ‘Аббас. Ибн Хаджар не назвал имена остальных трёх членов совета (Фатх ал-Бари 9/25).
== Списки Корана ==
Почему же Коран не был собран в виде книги при жизни пророка? Сделать это было невозможно, потому что никто не знал, когда будут прекращены откровения, в какую именно суру войдут новые откровения и какие аяты будут отменены и удалены из Священного писания. Когда же ниспослание откровений было завершено, Зайд ибн Сабит {{ра}} по распоряжению Абу Бакра {{ра}} расположил аяты по сурам в той последовательности, в какой Пророк {{сас}} читал их во время последнего предъявления<!-- НПК-->.


Интересно, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб говорил: «Свитки должны читать только юноши из числа курайшитов и сакифитов». Этот хадис передал Ибн Абу Давуд со слов Джабира ибн Самуры (Фатх ал-Бари 9/25). Однако среди тех членов совета, которых мы назвали, не было ни одного человека из племени сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами.
Что же касается кодекса ‘Усмана {{ра}}, то он был записан на курайшитском диалекте для того, чтобы положить конец разногласиям, вызванным чтением Корана разными харфами. В результате этого было достигнуто согласие относительно чтения Корана только на курайшитском диалекте — языке Посланника Аллаха {{сас}}<!-- НПК-->.


‘Абдаллах ибн Мас‘уд тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту и даже сказал: «О мусульмане! Я отстранён от переписывания Корана, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверующего, когда я уже принял ислам». Он имел в виду Зайда ибн Сабита. Ибн Абу Давуд же передал рассказ Хумайра ибн Малика о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Я уже обучился у Посланника Аллаха {{сас}}, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит был ещё ребёнком» (Фатх ал-Бари 9/25).
== Количество экземпляров ==
В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана {{ра}}. В большинстве сообщений говорится о пяти экземплярах. В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Ибн Абу Давуд передал мнение Абу Хатима ас-Сиджистани: «''Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Шама, Йемена, Бахрейна, Басры и Куфы, а один экземпляр остался в Медине''»<!-- НПК-->.


Однако отношение ‘Усмана к ‘Абдаллаху ибн Мас‘уду не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра, и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда (ат-Тирмизи).
Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «''Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям провинций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Сотрите же и вы всё, что есть у вас”''». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} сказал: «''Не говорите о решении ‘Усмана {{ра}} сжечь свитки ничего, кроме хорошего!''»{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/27|name=А-27}}<!-- НПК-->.<!--
 
Дошедшие до нас предания позволяют утверждать, что ‘Усман определил обязанности членов совета и велел им прислушиваться к мнению Зайда ибн Сабита. Он сказал: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, то запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Ат-Тирмизи передал хадис о том, что между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова табут ‘деревянный сундук’. Курайшиты читали его табут, а Зайд, будучи уроженцем Ясриба, — табух. Когда же они обратились к ‘Усману, тот сказал: «Запишите табут, потому что [Коран] ниспослан на дилекте курайшитов» (Фатх ал-Бари 9/26).
 
При переписывании Корана и сверке текста с записями сподвижников один аят из суры «Союзники» был найден только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит. Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого пророк Мухаммад {{сас}} приравнял к свидетельствам двух мужей. Передают, что Зайд ибн Сабит рассказывал: «Когда мы переписывали [Коран] из листов в списки, я не мог найти аят из суры «Союзники», который я слышал из уст Посланника Аллаха {{сас}}. Я нашёл его только у Хузаймы ибн Сабита ал-Ансари, чьё свидетельство Посланник Аллаха {{сас}}, приравнял к свидетельству двух мужчин. Это был аят «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, заключённому с Аллахом…» (сура 33 «Полчища», аят 23) (ал-Бухари).
 
Почему же Коран не был собран в виде книги при жизни пророка? Сделать это было невозможно, потому что никто не знал, когда будут прекращены откровения, в какую именно суру войдут новые откровения и какие аяты будут отменены и удалены из писания. Когда же ниспослание откровений было завершено, Зайд ибн Сабит по распоряжению Абу Бакра расположил аяты по сурам в той последовательности, в какой Пророк {{сас}} читал их во время последнего предъявления. Что же касается кодекса ‘Усмана, то он был записан на курайшитском диалекте для того, чтобы положить конец разногласиям, вызванным чтением Корана разными харфами. В результате этого было достигнуто согласие относительно чтения Корана только на курайшитском диалекте — языке Посланника Аллаха {{сас}}.
 
В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана. В большинстве сообщений говорится о пяти экземплярах. В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Ибн Абу Давуд передал мнение Абу Хатима ас-Сиджистани: «Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Шама, Йемена, Бахрейна, Басры и Куфы, а один экземпляр остался в Медине».
 
Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии ал-Исма‘или сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килабы говорится: «Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям провинций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Сотрите же и вы всё, что есть у вас”». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Не говорите о решении ‘Усмана сжечь свитки ничего, кроме хорошего!» (Фатх ал-Бари 9/27).


КОДИФИКАЦИЯ ТЕКСТА КОРАНА
КОДИФИКАЦИЯ ТЕКСТА КОРАНА
Строка 61: Строка 54:
Большаков Олег Георгиевич
Большаков Олег Георгиевич


<!--
 
Важнейшим вкладом Усмана в формирование ислама было издание стандартного текста Корана. Записи проповедей Мухаммада еще при жизни вели его секретари Убайй б. Ка’б и Зайд б. Сабит; фиксировали их в письменном виде и некоторые его сподвижники и близкие, такие, как Али, Абдаллах б. Мас’уд, какие-то записи имелись у его жен: Аиши, Хафсы и Умм Саламы. Значительная часть мусульман хранила и передавала, проповеди изустно, затем они для памяти записывались на различном подручном материале: черепках, коже, бараньих лопатках. Ни о каком сводном тексте речи быть не могло.
Важнейшим вкладом Усмана в формирование ислама было издание стандартного текста Корана. Записи проповедей Мухаммада еще при жизни вели его секретари Убайй б. Ка’б и Зайд б. Сабит; фиксировали их в письменном виде и некоторые его сподвижники и близкие, такие, как Али, Абдаллах б. Мас’уд, какие-то записи имелись у его жен: Аиши, Хафсы и Умм Саламы. Значительная часть мусульман хранила и передавала, проповеди изустно, затем они для памяти записывались на различном подручном материале: черепках, коже, бараньих лопатках. Ни о каком сводном тексте речи быть не могло.


Строка 68: Строка 61:
Понятно, что при всем благоговении перед текстом откровения объем хранившегося в памяти и в записях разных людей, которых к тому же завоевательные походы разбросали по обширной территории, был различным, а в совпадающем объеме текста имелось множество мелких и крупных разночтений.
Понятно, что при всем благоговении перед текстом откровения объем хранившегося в памяти и в записях разных людей, которых к тому же завоевательные походы разбросали по обширной территории, был различным, а в совпадающем объеме текста имелось множество мелких и крупных разночтений.


Ко времени Усмана каждый из крупных провинциальных центров имел свою, авторитетную для него редакцию: в Басре это была редакция Абу Мусы ал-Аш’ари, в Куфе — Абдаллаха б. Мас’уда, в Сирии — Убаййа б. Ка’ба. В Медине каноническими считались, по-видимому, списки Зайда б. Сабита и Хафсы или же существовал какой-то иной общепринятый в среде старейших сподвижников свод текста, так как ни о каких текстологических разногласиях в Медине не сообщается. В спорных случаях опрашивали несколько авторитетов: «Слышал ли ты, как посланник Аллаха сказал то-то и то-то?» — их подтверждения было достаточно.
Ко времени Усмана каждый из крупных провинциальных центров имел свою, авторитетную для него редакцию: в Басре это была редакция Абу Мусы аль-Аш’ари, в Куфе — Абдаллаха б. Мас’уда, в Сирии — Убаййа б. Ка’ба. В Медине каноническими считались, по-видимому, списки Зайда б. Сабита и Хафсы или же существовал какой-то иной общепринятый в среде старейших сподвижников свод текста, так как ни о каких текстологических разногласиях в Медине не сообщается. В спорных случаях опрашивали несколько авторитетов: «Слышал ли ты, как посланник Аллаха сказал то-то и то-то?» — их подтверждения было достаточно.


Иначе обстояло дело в провинциях. Наметившееся к этому времени политическое соперничество между ними отражалось и в спорах о тексте Корана. Как сообщает один из ранних средневековых знатоков истории текста Корана, острота разногласий в Куфе доходила до того, что в одном углу мечети собирались для чтения Корана «по Абу Мусе», а в другом — по «Ибн Мас’уду». Очевидцы подобных споров обратились к Усману с предложением утвердить текст, который был бы принят всеми и снял бы опасные разногласия [+11].
Иначе обстояло дело в провинциях. Наметившееся к этому времени политическое соперничество между ними отражалось и в спорах о тексте Корана. Как сообщает один из ранних средневековых знатоков истории текста Корана, острота разногласий в Куфе доходила до того, что в одном углу мечети собирались для чтения Корана «по Абу Мусе», а в другом — по «Ибн Мас’уду». Очевидцы подобных споров обратились к Усману с предложением утвердить текст, который был бы принят всеми и снял бы опасные разногласия [+11].
Строка 83: Строка 76:


Другие нововведения Усмана касались внешней стороны обрядности: он добавил третий призыв к молитве и вместо двух рак’атов молитвы в Мина стал делать четыре [+15]. -->
Другие нововведения Усмана касались внешней стороны обрядности: он добавил третий призыв к молитве и вместо двух рак’атов молитвы в Мина стал делать четыре [+15]. -->
{{Литература}}
* {{Аль-Аскаляни|}}
* {{Корановедение 2010|часть=Кодификация текста Корана|стр=23-28|автор=Кулиев}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Collection of the Qurʾan|EQCOM_00036|том= 1|стр=351}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 19:16, 4 февраля 2021

Кодекс ‘Усмана
по-арабски: مصحف عثمان
теги: -
ключевые слова: мусхаф ‘Усмана, кодекс ‘Усмана
см. также: кодификация Корана: собирание, свиток Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); история Корана

После смерти пророка Мухаммада ﷺ сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это продолжалось до эпохи правления третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), когда между мусульманами возникли серьезные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу (да будет доволен ею Аллах) передать им свиток Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и поручил Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах) и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».

История

Причины составления

Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) известно, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сражался в рядах воинов из Сирии (Шама) и Ирака при завоевании Азербайджана и Армении и был напуган разногласиями между ними по поводу различных чтений Корана. Тогда он пришёл к ‘Усману (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу писания, подобно тому как разошлись во мнениях иудеи и христиане». Тогда ‘Усман (да будет доволен им Аллах) послал к Хафсе бинт ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) гонца и поручил передать ей следующее: «Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернём тебе». Хафса (да будет доволен им Аллах) отправила их ‘Усману (да будет доволен им Аллах), а тот приказал Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру (да будет доволен им Аллах), Са‘иду ибн аль-‘Асу (да будет доволен им Аллах) и ‘Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму (да будет доволен им Аллах) переписать их в свитки Корана. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) сказал этим трём курайшитам: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом (да будет доволен им Аллах) возникнут разногласия по поводу Корана, запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Они выполнили его поручение. Когда же они переписали листы в свитки, ‘Усман (да будет доволен им Аллах) вернул листы Хафсе и отправил в различные области по одному свитку. А все остальные листы и свитки он приказал сжечь[1].

=====

При завоевании Армении и Азербайджана халиф ‘Усман (да будет доволен им Аллах) велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для нанесения более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Сирии — Хабиб ибн Масляма аль-Фихри. Хузайфа ибн аль-Яман находился во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск. Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Усмана, что приходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), т. е. в конце 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сразу после того, как аль-Валид ибн ‘Укба (да будет доволен им Аллах) был назначен губернатором Куфы[2].

‘Умара ибн Газиййа рассказывал, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) вернулся с битвы и, не войдя в дом, направился к ‘Усману (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «О повелитель правоверных, возьмись за людей!» ‘Усман (да будет доволен им Аллах) спросил: «В чём дело?» Хузайфа (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я сражался на границе с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), и они произносят то, чего не слышали жители Ирака. А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), и произносят то, чего не слышали жители Сирии. Вот они и обвиняют друг друга в неверии»[3].

Абу Куляба рассказывал, что во времена правления ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) один преподаватель обучал одному чтению, а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), и он обратился к людям с проповедью: «Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные». После этого к нему прибыл Хузайфа (да будет доволен им Аллах) и рассказал о спорах между жителями провинций[4].

‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими сподвижниками. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Говорите об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты предлагаешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же сказали: „Твоё предложение прекрасно“»[4].

Для размножения текста писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) спросил: «Кто лучше всего пишет Коран?» Люди сказали: «Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), секретарь посланника Аллаха ﷺ». Затем он спросил: «Кто лучше всех осведомлён о флексии?» Люди сказали: «Са‘ид ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах)». Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид (да будет доволен им Аллах) диктует, а Зайд (да будет доволен им Аллах) записывает».

В версии Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщается, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа (да будет доволен им Аллах), потому что он лучше других читал его на диалекте Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида (да будет доволен им Аллах) был язычником и погиб в битве при Бадре, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он обратился в ислам и прожил рядом с Пророком ﷺ девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) назначил его губернатором Куфы, а Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) — губернатором Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) говорил: «В каждом народе есть щедрый человек, и самый щедрый среди нас — это Са‘ид (да будет доволен им Аллах)».

Помимо этих двух знатоков Корана в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам (да будет доволен им Аллах), Малик ибн Абу ‘Амир (да будет доволен им Аллах), Касир ибн Афлях (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах). Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни не назвал имена остальных трёх членов совета[5]. ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Свитки должны читать только юноши из числа курайшитов и сакифитов»[5]. Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного человека из племени сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах) и даже сказал: «О мусульмане! Я отстранён от переписывания Корана, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверующего, когда я уже принял ислам». Он имел в виду Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах). В другом хадисе приводятся следующие слова Ибн Мас‘уд: «Я уже обучился у Посланника Аллаха ﷺ, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) был ещё ребёнком»[5].

Однако отношение ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) к Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах) не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[6].

Дошедшие до нас предания позволяют утверждать, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) определил обязанности членов совета и велел им прислушиваться к мнению Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, то запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Ат-Тирмизи передал хадис о том, что между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова табут («деревянный сундук»). Курайшиты читали его табут, а Зайд (да будет доволен им Аллах), будучи уроженцем Ясриба (Медины), — табух. Когда же они обратились к ‘Усману (да будет доволен им Аллах), тот сказал: «Запишите табут, потому что [Коран] ниспослан на дилекте курайшитов»[7].

При переписывании Корана и сверке текста с записями сподвижников один аят из суры аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») был найден только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит (да будет доволен им Аллах). Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого пророк Мухаммад ﷺ приравнял к свидетельствам двух мужей. Передают, что Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда мы переписывали [Коран] из листов в списки, я не мог найти аят из суры «Союзники», который я слышал из уст Посланника Аллаха ﷺ. Я нашёл его только у Хузаймы ибн Сабита аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), чьё свидетельство Посланник Аллаха ﷺ, приравнял к свидетельству двух мужчин. Это был аят «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, заключённому с Аллахом…» [33:23]»[8].

Списки Корана

Почему же Коран не был собран в виде книги при жизни пророка? Сделать это было невозможно, потому что никто не знал, когда будут прекращены откровения, в какую именно суру войдут новые откровения и какие аяты будут отменены и удалены из Священного писания. Когда же ниспослание откровений было завершено, Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) по распоряжению Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) расположил аяты по сурам в той последовательности, в какой Пророк ﷺ читал их во время последнего предъявления.

Что же касается кодекса ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), то он был записан на курайшитском диалекте для того, чтобы положить конец разногласиям, вызванным чтением Корана разными харфами. В результате этого было достигнуто согласие относительно чтения Корана только на курайшитском диалекте — языке Посланника Аллаха ﷺ.

Количество экземпляров

В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). В большинстве сообщений говорится о пяти экземплярах. В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Ибн Абу Давуд передал мнение Абу Хатима ас-Сиджистани: «Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Шама, Йемена, Бахрейна, Басры и Куфы, а один экземпляр остался в Медине».

Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям провинций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Сотрите же и вы всё, что есть у вас”». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не говорите о решении ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) сжечь свитки ничего, кроме хорошего!»[9].

Примечания

  1. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  2. ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/22-23.
  3. ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/23.
  4. ↑ 4,0 4,1 Аль-Аскаляни, p. 9/24.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Аль-Аскаляни, p. 9/25.
  6. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/26.
  8. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  9. ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/27.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Кодекс ‘Усмана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Коран_‘Усмана
  • Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Кодекс_‘Усмана&oldid=21409