Ветер: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Ветер''' ({{lang+ar|ريح}})
|colspan="2" |<center>'''Ветер'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
|-
|''категория''||Природа
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|-
|''синонимы''||
|-
|''см. также''||[[воздух]]
|}
'''Ветер''' ({{lang-ar|ريح||rīḥ}}) — движение воздуха. Общее слово для ветра, rīḥ и его множественного riyāḥ, встречается более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством аттестаций, обозначающих конкретные типы ветра.{{Превью}}


rīḥ, riyāḥ
== Ветер ==
Ветер, как и другие явления природы, является знаком (ай) Бога (см. Знаки). Это может быть благотворным или разрушительным. Куранические ссылки на ветер дают отчет о разнообразных формах, в которых это может произойти: в рельефе оно приносит из засухи облака, насыщенные дождем, в пастбищные степи и сельскохозяйственные центры, в ослепляющие песчаные бури, в проливной дождь и в его преимущества и опасности для доставки. Тем не менее, как бы ни был изменён и непредсказуем, он может казаться человечеству, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и все его сопутствующие — будь то добро или плохо — находятся в руках Бога и происходят как прямое действие его воли, будь то вознаграждение или наказание.


== См. также ==
Грамматические структуры, в которых происходит ветер, и контексты, в которых она играет роль, иллюстрируют это. В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он / мы посылаем его (arsala, yursilūna, arsalnā [passim]). Он использует его для вождения (юззи, q 17:66, 24:43) облаков и кораблей (q.v.) и может дать ему контроль над тем, кого он пожелает. В трех случаях упоминается, что Бог передал его в распоряжение Соломона (q.v .; q 21:81, 34:12, 38:36). Он движется в соответствии с Божьим руководством (taṣrīf al-riyāḥ, q 2: 164, 45: 5). Он все равно может (юскин, д. 42:33), если он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует (тахви, д. 22:31), он приходит (jā'at, q 10:22), он сильно взрывается (ishtaddat, q 14:18), он рассеивается (tadhrū , q 18:45). Таким образом, его роль в qur'ānic дискурсе, в прямой речи, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы по Божьему повелению.
[[Воздух]]


== Литература ==
Rīḥ может иногда выражать значения, выходящие за рамки обычных в повседневном употреблении слова «ветер» на английском языке. В двух случаях это происходит с расширенным значением, как в восклицании Иакова (qv): «Я ощущаю аромат (rīḥ) Иосифа (qv)» (q 12:94) и "Не ссорьтесь друг с другом, чтобы вы теряете сердце и свой дух (rīḥ) [то есть ревность ") (q 8:46). Rūḥ, полученный из одного и того же корня, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам (см. Адам и канун) воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Бог влечет за собой (q 15:29, 32: 9; ¶ 38:72; 66:12), а Иисус (qv) создается дыханием или дух Бог дышит в Марию (qv; q 19:17, 21:91). В других своих свидетельствах значки rūars концептуально отличаются от английского слова «ветер» и не попадают в рамки этой записи (см. Дух).
* {{ЭКорана|автор= |статья= Air and Wind|перевод=Воздух и ветер |ссылка= |том= 1|стр= 51|ref= |en=Wind }}
* {{IEQ|автор=|часть=Winds|перевод=Ветры|том=6|en=}}


[[Категория:Природа]]
В дополнение к rīḥ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: «(q 10:22) или» āṣifa "(q 21:81), " сильный ветер "; ḥāṣib (q 54:34), «песчаная буря»; qāṣif (q 17:69), «сильный шторм»; и руха (см. 38:36), «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые придают ему адъективность: ṣarṣar (q 41:16, 54:19, 69: 6), что означает «жгучий холод», если корень связан с ṣirr (q 3: 117) или «ужасным криком», если он связан с ṣarra (q 51:29); «Атия» (стр. 69: 6), «насильственный»; и «aqīm» (стр. 51:41), «удушение». Однажды глагол tanaffasa (q 81:18), «дышать», используется для обозначения трепетного взлета воздуха перед рассветом.
 
<!-- == Как божественный дар ==
Ветер — это дар Бога и неотъемлемая часть взаимоблокирующего комплекса благословений (см. Благословение), который он наделяет человечеством, посредством которого он открывает себя как Господь и Благодетель. Прежде всего, он является носителем Божьей милости. Его роль олицетворяется в q 7:57: "Именно он посылает ветры в виде диспергаторов / предвестников (наршань или нушуран или нушран / куст [u] побежал) по его милости, пока они не облачат облаками, тяжелыми от дождя, Мы направляйте их к земле мертвой [в засухе]. К ним мы посылаем воду, и они приносят плоды всякого рода. Так и мы рождаем мертвых. На этом вам следует подумать «. Следует обратить внимание на альтернативные показания» диспергаторов «и» глашатаев "(см. Показания qur'ān). Современные комментаторы, такие как Rashīd Riḍā (1865—1935), предпочитают «предвестников». Это теперь широко считается каноническим благодаря выдающемуся статусу «египетского» издания Корана и молчаливо принятому как таковое большинством переводчиков. Однако Аль-Шабари (д. 310/923) прямо заявляет о своей неприязни к этой декламации, предпочитая «диспергаторы» (наширан или нушуран). Он говорит, что бедуины используют «nashr» (или его предполагаемый диалектный вариант nushr) для «приятных, мягких, уменьшающихся ветров, которые порождают облака». Он принимает то же самое в q 25:48 и 27:63 (Tafsir, viii, 209). В этом за ним следуют аль-Замахшари (д. 538/1144), аль-Рази (д. 606/1209), аль-Байшави (примерно 700/1301) и другие, для которых стих — это локус классический для экскурсий на ветру в божественной экономике. Для этих экзегентов ветры являются «рассеивателями» Божьей милости (q.v.). Они блестят «милосердием» как «дождь». Именно под дождем Бог оживляет мертвую землю, точно так же, как он воскрешает мертвых в день суда. Не случайно слово «нашр» также относится к воскрешению мертвых при воскресении (q.v.). Следует, однако, отметить, что в подобном контексте (q 30:46) ветры описываются как «предвестники» (mubashshirāt) без какого-либо записанного варианта декламации.
 
Обращаясь к q 7:57, аль-Рази (Tafsīr, vii, 143-51) представляет ряд экскурсий, которые устанавливают систему отсчета для обсуждения ветра в Коране. Он цитирует Ибн Умара (d. 73/693) о том, что в Коране есть восемь условий для ветра, четыре из которых обозначают ветры, отправленные в качестве наказания — qāṣif, «буйный шторм»; «,» Сильный ветер "; ṣarṣar, «искусно холодный»; и «аким», «удушение» — и четыре в качестве жетонов милосердия — нашират, «восстановление жизни»; mubashshirāt, «возвеличивание»; mursalāt, «подметание подряд»; и дхарият, «поднимая пыль».
 
Экзегетическая традиция подчеркивает различные аспекты характера и функции ветра в Коране, который можно перечислить следующим образом: 1. Он оплодотворяет облака: "Мы отправляем плотный ветер. Мы посылаем воду с неба и даем вам пить. Вы не храните его "(п. 15:22). 2. Бог показывает свою силу, направляя его: «чередование ночи и дня, вода, которую Бог посылает с неба, посредством которой он оживляет землю после её смерти, а управление ветрами — знамения для людей, которые понимают» (q 45: 5). 3. Он приносит дождь: "Именно Бог посылает ветры, возбуждает облака и расширяет их в небе, как он пожелает, и отлучает их. Вы видите, как из них льется дождь. Он заставляет его падать на того, кто из его слуг он пожелает "(п. 30:48). 4. Это один из признаков воскресения: "Бог посылает ветры и возбуждает облака. Мы водим [облака] на мертвую землю, и ими мы воскрешаем землю после её смерти. Подобно этому воскресение … "(стр. 35: 9). 5. Он управляет судами через море: «Мы чтили человечество и носили их на суше и в море» (п. 17:70).
 
Такие образы происходят во всем Коране, и величественный массив знаков Бога приведен в п. 2: 164. К ним относятся само создание (q.v.), чередование ночи и дня, корабли, быстро движущиеся по морю, дождь, оживляющий мертвую землю, облака, расположенные между небом и землей, и ветры, несущие их. Но независимо от того, сколько благословений ветер играет важную роль в приношении, есть многие, кто не верит (см. Веру и неверию). В 30:51 говорится, что даже если бы Бог послал ветер, чтобы превратить зелени земли в жёлтый цвет, они все равно не поверили бы.
 
== Божьего контроля над ветром ==
Как сказано выше, Бог дает власть над ветром тем, кого он выбирает. В качестве награды за верность Соломона Бог дал ему ветер, чтобы нести его, где бы он ни пожелал: "[Мы распоряжались] ветром Соломону, насильственному (" вайфа "). Он быстро двигался по его повелению в землю, на которой мы положили наше благословение "(q 21:81). В п. 38:36 нам сообщают, как оно двигалось по команде Соломона как «нежный ветер» (руха) и в п. 34:12, как он мог проводить его в месяц, каждое утро и вечер. С другой стороны, Бог может воздержаться от него, чтобы указать на свое неудовольствие, как в q 42: 32-3: "Среди его знамений есть корабли на море, как горы. Если он пожелает, он все ещё держит ветер, поэтому корабли остаются неподвижными на его поверхности. В этом знамения для всех, кто тверд и благодарен ".
 
== Ветер как предупреждение ==
Ветер не всегда является благословением. Коран предупреждает: «Можете ли вы быть уверены, что тот, кто на небесах, не отправит вам песчаную бурю (ḥāṣib)?» (Q 67:17). В q 17: 66-70 морякам угрожают наказывать ветры:
 
Это твой Господь, который (по ветру) едет вперед (юйзи), отправляется в море для тебя, чтобы ты мог найти его щедрость. Он милостив к вам. Всякий раз, когда вам угрожает опасность на море, кроме Бога, кого вы призываете, будет потерян. Однако, когда [Бог] благополучно доставляет вас на берег, вы отвергаетесь. Человек неблагодарен. Можете ли вы быть уверены, что, когда вы выйдете на берег, он не сделает часть земли поглощенной вами или отправит вам песчаную бурю (ḥāṣib)? Тогда вы не найдете никого, чтобы защитить вас. Можете ли вы быть уверены, что [пока вы ещё в море] он снова не поставит вас в опасности и натолкнет на вас сильный шторм (qāṣif) ветра и утопит вас из-за вашей неблагодарности. Тогда вы не найдете для себя никакой поддержки против нас.
 
Подобные идеи развиты в п. 10:22, в которой говорится, что моряки, находясь в опасности от бури, отчаянно молятся, но как только сейф на земле возвращается к своим злым путям. См. Также предупреждение.
 
== Ветер как наказание ==
В 33: 9 говорится, что холодный ветер привел к распаду армии языческих ¶ Меккан, осаждавших Медина в битве при Улуде (q.v.). Мухаммеду и мусульманам напомнили: «Когда на вас напали армии, мы послали против них ветер и армии, которых вы не видели». Народ Лота был разрушен песчаной бурей (ḥāṣib, от 54:34) и люди «ада» (qv) были уничтожены жгучим холодным ветром (ṣarṣar), когда они отвергли своего пророка Худа (qv): «Мы послали на них жгучий холодный ветер в обреченном дне» (п. 41:16; см. также 54:19, 69: 6). В q 51:41 этот ветер описывается как удушающий («аким»), а в q 69: 6 — яркий отчет о его разрушительной силе. Он полностью уничтожил общину, оставив только остатки их жилищ. См. Также статьи о наказаниях.
 
== В притчах ==
Ветер является составной частью ряда сравнений (q.v.) и притчей, которые часто вводятся такими выражениями, как математика и ка-аннама, придание дидактическому эффекту повседневного опыта с ветром. В п. 3: 117 усилие, которое нечестивые расходуют в жизни этого мира, «подобно ветру (rīḥ), который кусает холод (ṣirr), который поражает почву людей, которые наносят вред и разрушают его». В q 14: 18 Все усилия тех, кто не верит, отвергаются как «нечто большее, чем» пепел «(см. Золу), бушующий ветром в бурный день». Q 18:45 повторяет точку зрения: "[Жизнь этого мира] становится мякиной и ветер рассеивает его ". В q 22:31 нечестивые предупреждены, что кто-то, кто не верит в Бога, подобен человеку, падающему с большой высоты, пойманным ветром, " и взорван в отдаленное место ".
 
== В клятвах ==
Яркой особенностью Корана являются клятвы, присягнутые природными явлениями, включая ветер, чтобы привлечь внимание и повысить влияние его послания (см. Клятвы). Особая красота — это то, что откровения qur'ānic действительно переданы Пророку Гавриилом (q.v.): «Клянусь … к рассвету, когда он затаивает дыхание (танаффаса)».
 
Особый интерес представляют кластеры клятв открытия sūras 51 и 77. Все темы asseveration указывают на силу и неизбежность, такие как приход дня суда, который они предвещают. У них особая сила, потому что, как предполагает аль-Шабари, их значение многослойно, что повышает роль ветра, создавая захватывающее воздействие. Таким образом, в q 51: 1dhāriyāt означает «ветры, поднимающие пыль», но в других контекстах могут означать «женщины, рожающие». Ḥāmilāt in q 51: 2 имеет значение «ветры, несущие дождевые облака», но это также может означать "беременность женщины «. Jāriyāt в q 51: 3 можно понять, возможно, одновременно как» стремительно движущиеся ветры «,» корабли, прорезающие море «и» звезды, следуя их курсу «. Аналогично в q 77: 1mursalāt могут быть» последовательные всплески ветра «, а также» продолжающееся откровение периконов Корана Мухаммаду «. Нашират в п. 77: 3 может быть» ветром, рассеивающим дождь Божьей милости «(см. q 7:57) или» разбрасыватели известие о откровении qur'ānic ". Ветер неотделим от слоев смысла, обнаруживаемых в этих словах. Поскольку каждый кластер клятвы создает образы «хорошо организованного и непрерывного движения», поэтому ветер, как составная часть этих образов, связан с грядущим и суровым судом. Возвышенный каламбур на нарр (рассеивание / воскрешение) и его производные подчеркивает неизбежность и драму этого события.
 
== Вывод ==
Ветер является частью великого множества знаков и подарков, которые демонстрируют Божью силу и доброжелательность. Он относится к регенеративному циклу событий, который наполняет землю растениями, которые поддерживают жизнь. Он также позволяет людям человеческого существа торговать и взаимодействовать друг с другом по всей земле и выделяется как один из признаков воскресения. В космологическом смысле воздух и ветер лежат между небесами и землей. Для человечества ветер может быть ужасным и неконтролируемым. Как и все остальное в природе, контроль над ним находится в руках Бога. Это символ беспомощности человечества и силы Бога. Все сказанное об этом напрямую связано с человеческим опытом и как все остальное в природе, Коран представляет его во всем своем многообразии как учитель истинных истин для человечества. См. Также естественный мир и qur'ān.
-->
{{Литература}}
* {{ЭКорана|A.H. Johns|Air and Wind|EQCOM_00006|том= 1|стр= 51}}
{{Литература2}}
* {{IEQ||Winds||том=6}}
* {{Энис/2|M. Forcada|Rīḥ|SIM_6297|том=|стр=}}
 
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Rih
|публикация =2018-06-07|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00006
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_6297
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
 
{{Категория
|Природа
|
|
}}
 
{{Интервики
|ar=ريح
|az=
|en=Wind
|tr=
}}

Версия от 07:26, 8 июня 2018

Ветер
по-арабски
категория Природа
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы
см. также воздух

Ветер (ар. ريح [rīḥ]‎) — движение воздуха. Общее слово для ветра, rīḥ и его множественного riyāḥ, встречается более тридцати раз. Он дополняется рядом терминов со значительно меньшим количеством аттестаций, обозначающих конкретные типы ветра.

Ветер

Ветер, как и другие явления природы, является знаком (ай) Бога (см. Знаки). Это может быть благотворным или разрушительным. Куранические ссылки на ветер дают отчет о разнообразных формах, в которых это может произойти: в рельефе оно приносит из засухи облака, насыщенные дождем, в пастбищные степи и сельскохозяйственные центры, в ослепляющие песчаные бури, в проливной дождь и в его преимущества и опасности для доставки. Тем не менее, как бы ни был изменён и непредсказуем, он может казаться человечеству, ветер в Коране никогда не бывает произвольным. Он и все его сопутствующие — будь то добро или плохо — находятся в руках Бога и происходят как прямое действие его воли, будь то вознаграждение или наказание.

Грамматические структуры, в которых происходит ветер, и контексты, в которых она играет роль, иллюстрируют это. В большинстве случаев ветер является прямым объектом Божьего действия: он / мы посылаем его (arsala, yursilūna, arsalnā [passim]). Он использует его для вождения (юззи, q 17:66, 24:43) облаков и кораблей (q.v.) и может дать ему контроль над тем, кого он пожелает. В трех случаях упоминается, что Бог передал его в распоряжение Соломона (q.v .; q 21:81, 34:12, 38:36). Он движется в соответствии с Божьим руководством (taṣrīf al-riyāḥ, q 2: 164, 45: 5). Он все равно может (юскин, д. 42:33), если он пожелает. Только четыре раза он является предметом глагола: он дует (тахви, д. 22:31), он приходит (jā'at, q 10:22), он сильно взрывается (ishtaddat, q 14:18), он рассеивается (tadhrū , q 18:45). Таким образом, его роль в qur'ānic дискурсе, в прямой речи, повествовании, притчах, метафорах и клятвах одинаково четко определена как часть природы по Божьему повелению.

Rīḥ может иногда выражать значения, выходящие за рамки обычных в повседневном употреблении слова «ветер» на английском языке. В двух случаях это происходит с расширенным значением, как в восклицании Иакова (qv): «Я ощущаю аромат (rīḥ) Иосифа (qv)» (q 12:94) и "Не ссорьтесь друг с другом, чтобы вы теряете сердце и свой дух (rīḥ) [то есть ревность ") (q 8:46). Rūḥ, полученный из одного и того же корня, иногда выражает особое значение дыхания, рассматриваемого как движение воздуха, то есть дыхание жизни и духа. Таким образом, Адам (см. Адам и канун) воплощается в жизнь благодаря божественному дыханию, которое Бог влечет за собой (q 15:29, 32: 9; ¶ 38:72; 66:12), а Иисус (qv) создается дыханием или дух Бог дышит в Марию (qv; q 19:17, 21:91). В других своих свидетельствах значки rūars концептуально отличаются от английского слова «ветер» и не попадают в рамки этой записи (см. Дух).

В дополнение к rīḥ в Коране есть ряд слов, указывающих ветры различного рода: «(q 10:22) или» āṣifa "(q 21:81), " сильный ветер "; ḥāṣib (q 54:34), «песчаная буря»; qāṣif (q 17:69), «сильный шторм»; и руха (см. 38:36), «легкий ветерок». Кроме того, есть ряд слов, которые придают ему адъективность: ṣarṣar (q 41:16, 54:19, 69: 6), что означает «жгучий холод», если корень связан с ṣirr (q 3: 117) или «ужасным криком», если он связан с ṣarra (q 51:29); «Атия» (стр. 69: 6), «насильственный»; и «aqīm» (стр. 51:41), «удушение». Однажды глагол tanaffasa (q 81:18), «дышать», используется для обозначения трепетного взлета воздуха перед рассветом.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ветер [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rih
  • Дата первой публикации: 7 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Ветер&oldid=22581