Аз-Замахшари: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 31: Строка 31:


== Биография ==
== Биография ==
Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями.
Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.


Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. В источниках утверждается, что одна из ног Замахшари была фальшивой, поэтому на нем была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отрубленной ноги.
В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.
 
Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.
 
С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит  Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.
 
В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему ''аль-Китаб'' Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.
<!--  
<!--  
При его жизни Хорезм был динамичным центром науки и культуры. Несмотря на это, Замахшари получил от отца работу портного из-за его инвалидности и финансовых трудностей его семьи; но по его настоянию его вскопе отправили в медресе. За несколько лет до своей смерти он пытался изучать науку и получить иджазы. С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабба аль-Исфахани, который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Упоминаются еще два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это муфассир зайдит-му‘тазилит, ученый в области юриспруденции и теологии, Хаким аль-Кушеми (Ибрахим бен Касим, II, 892) и Рюкнеддин Ибну, который считался самым важным теологом-мутазилом последнего периода. который обучал его теологии (усул) и тафсир. 'ль-Малахими' (Абдуселам б. Мухаммед эль-Эндересбани, стр. 368; Ташкопризаде, II, 100; см. также Кологлу, стр. 49). Земахшери, Эбюль-Хасан Али б. Литературные науки от Музафера ан-Нисабери и Абу Насра аль-Исфахани, Эбуль-Хаттаб Насра б. Он брал уроки хадисов у Ахмеда Ибнул-Батыра, Эбса Саада аль-Шеккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисов и фикха у Абу Абдуллаха ад-Дамегани. В Мекке Абу Бакр Абдулла б. От Талха аль-Ябури до СибевейхиОн прочитал свой аль-Китаб ; Он изучал грамматику и литературу у Эбус-Саадат Ибнуш-Чесери.
 
Уже в молодые годы аз-3. написал несколько филологических сочинений и стал предлагать свои услуги видным сановникам при дворе сельджукских султанов, посылая им свои хвалебные касиды. Сообщают, что до сорока с лишним лет он «общался с вазирами и царями и наслаждался благами мира», вероятнее всего, при дворе Хорезмшахов. В 1118 г. аз-3. перенес опасную болезнь и переменил образ жизни, перешел к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Он дважды совершил паломничество в Мекку, где жил по нескольку лет и дружил с шарифом Ибн Ваххасом. По пути он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными (ад-Дамгани, Ибн аш-Шаджари, ал-Джавалики).
 
Его учениками были многие филологи, адибы и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане: Абу-ль-Му‘аййад аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Умар ат-Тарджумани, Мухаммад ибн Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, Абу-ль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Кумрани, Абу ‘Амр 'Амир ибн аль-Хасан ас-Симсар, Абу Са‘д Ахмад ибн Махмуд аш-Шати, Абу Тахир Саман ибн ‘Абд ал-Малик аль-Факих и др.
 
--><!--  


Замахшари Харизм, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче лицензий, обучил многих студентов в таких городах, как Багдад и Мекка. Баккали Али б. Мухаммед эль-Имрани аль-Харизми, Амир б. Хасан эс-Симсар, Эбуль-Мехасин Исмаил б. Абдулла эт-Тавили, Эбу Саад Ахмед б. Махмуд аль-Шаши и Муваффак б. Среди его учеников можно упомянуть Ахмеда аль-Макки. Эбуль-Хасан Али (Улей) р. Иса б. Веххас также учил и обучал Земашери (Ибнул-Кифти, III, 268; Лейн, стр. 251). Земахшери также дал разрешение таким ученым, как Эбу Тахир эс-Силефи, Решидуддин эль-Ватват, Эбу Тахир эль-Хуси и Зейнеб бинт Шира. Рассказывали некоторые шиитские ученые, такие как Ибн Шахрашуб из Замахшари, который, как известно, передавал хадисы. Его современник Абдуселам б. Мухаммад аль-Эндересбани,Fî Sîreti'z-Zemaşerî , p. 379). Захеби и Ибн Хаджар охарактеризовали Замахшари как «сахшари» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашшаф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям итизала ( Mîzânü'l-iʿtidâl , IV , 78; Lisânü'l). L-Mizan, VI, 4). Земашери, который, как считалось, никогда не был женат, жаловался в стихотворении, которое он написал сельджукскому визирю Низамюльмюльку, что недостойные люди были переведены на высокие посты, и потребовал, чтобы его привели на должность, которую он заслужил благодаря своим высшим заслугам. Однако он не мог привлечь ожидаемого внимания, вероятно, из-за его самовосхваления и гордости за то, что он мутазилит. После этого он покинул Харизм и отправился в Хорасан; Он встретился с некоторыми государственными деятелями и похвалил Муджирюддевле аль-Эрдистани в одной из своих од. Затем он отправился в Исфахан; Здесь он также установил близкие отношения с сыном Меликши Мухаммедом и написал стихи, восхваляющие его.
Замахшари Харизм, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче лицензий, обучил многих студентов в таких городах, как Багдад и Мекка. Баккали Али б. Мухаммед эль-Имрани аль-Харизми, Амир б. Хасан эс-Симсар, Эбуль-Мехасин Исмаил б. Абдулла эт-Тавили, Эбу Саад Ахмед б. Махмуд аль-Шаши и Муваффак б. Среди его учеников можно упомянуть Ахмеда аль-Макки. Эбуль-Хасан Али (Улей) р. Иса б. Веххас также учил и обучал Земашери (Ибнул-Кифти, III, 268; Лейн, стр. 251). Земахшери также дал разрешение таким ученым, как Эбу Тахир эс-Силефи, Решидуддин эль-Ватват, Эбу Тахир эль-Хуси и Зейнеб бинт Шира. Рассказывали некоторые шиитские ученые, такие как Ибн Шахрашуб из Замахшари, который, как известно, передавал хадисы. Его современник Абдуселам б. Мухаммад аль-Эндересбани,Fî Sîreti'z-Zemaşerî , p. 379). Захеби и Ибн Хаджар охарактеризовали Замахшари как «сахшари» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашшаф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям итизала ( Mîzânü'l-iʿtidâl , IV , 78; Lisânü'l). L-Mizan, VI, 4). Земашери, который, как считалось, никогда не был женат, жаловался в стихотворении, которое он написал сельджукскому визирю Низамюльмюльку, что недостойные люди были переведены на высокие посты, и потребовал, чтобы его привели на должность, которую он заслужил благодаря своим высшим заслугам. Однако он не мог привлечь ожидаемого внимания, вероятно, из-за его самовосхваления и гордости за то, что он мутазилит. После этого он покинул Харизм и отправился в Хорасан; Он встретился с некоторыми государственными деятелями и похвалил Муджирюддевле аль-Эрдистани в одной из своих од. Затем он отправился в Исфахан; Здесь он также установил близкие отношения с сыном Меликши Мухаммедом и написал стихи, восхваляющие его.
Talebe seçiminde ve icâzet verme hususunda çok titiz davranan Zemahşerî Hârizm, Bağdat, Mekke gibi şehirlerde birçok öğrenci yetiştirdi. Bakkālî, Ali b. Muhammed el-İmrânî el-Hârizmî, Âmir b. Hasan es-Simsâr, Ebü’l-Mehâsin İsmâil b. Abdullah et-Tavîlî, Ebû Sa‘d Ahmed b. Mahmûd eş-Şâşî ve Muvaffak b. Ahmed el-Mekkî onun talebeleri arasında zikredilebilir. Yakın dostu ve hâmisi olan Mekke Emîri Ebü’l-Hasan Ali (Uley) b. Îsâ b. Vehhâs da Zemahşerî’ye hem hocalık hem öğrencilik yaptı (İbnü’l-Kıftî, III, 268; Lane, s. 251). Zemahşerî Ebû Tâhir es-Silefî, Reşîdüddin el-Vatvât, Ebû Tâhir el-Husûî ve Zeyneb bint Şi‘râ gibi âlimlere de icâzet verdi. Hadis rivayet ettiği bilinen Zemahşerî’den İbn Şehrâşûb gibi bazı Şiî âlimleri rivayette bulundu. Çağdaşı Abdüsselâm b. Muhammed el-Enderesbânî, Zemahşerî’nin Hârizm’de hadis ilmini ihya eden ilk kişi olduğunu ve Irak’tan hadis kitapları getirtip insanları bunları okumaya teşvik ettiğini, bu sayede hadis ilminin bölgede yayıldığını söylemektedir (Fî Sîreti’z-Zemaḫşerî, s. 379). Zehebî ve İbn Hacer hadis rivayeti konusunda Zemahşerî’yi “sâlih” olarak nitelendirmiş, ancak insanları i‘tizâlî fikirlere davet ettiği için onun özellikle el-Keşşâf adlı tefsirine ihtiyatla yaklaşılması gerektiğine dikkat çekmişlerdir (Mîzânü’l-iʿtidâl, IV, 78; Lisânü’l-Mîzân, VI, 4). Hiç evlenmemiş olduğu anlaşılan Zemahşerî, Selçuklu Veziri Nizâmülmülk’e yazdığı bir şiirde değersiz kişilerin yüksek makamlara geçtiğinden şikâyette bulunup kendisinin üstün meziyetlerinden dolayı lâyık olduğu makama getirilmesini istedi. Fakat muhtemelen kendini çok övmesi ve Mu‘tezilî olmakla iftihar etmesi gibi sebeplerle beklediği ilgiyi göremedi. Bunun üzerine Hârizm’den ayrılıp Horasan’a gitti; bazı devlet adamlarıyla görüştü ve bir kasidesinde Mücîrüddevle el-Erdistânî’yi methetti. Ardından İsfahan’a geçti; burada da Melikşah’ın oğlu Muhammed’le yakın ilişki kurup onu öven şiirler yazdı.


Замахшари тяжело заболел в 512 г. (1118 г.). Тем временем он решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и авторитета своей мечте. Выздоровев, он отправился в Мекку; Он остановился в Багдаде, встретился там с учеными и посетил их лекции. Достигнув Мекки, Амир Иса б. Его приветствовал Вехас. Тем временем он побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами; Он получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Харизм. Здесь правитель Харизмшахлара Кутбуддин Харизмша и его сын Ациз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Харизм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, Tâcülmülûk Böri b. Он встретился с Туштегиным и его сыном Шемсюльмюлюком; он хвалил их за борьбу против Батинидов и крестоносцев. Наверное, в Дамаске осталось несколько лет. Затем в Мекке, куда он отправился, Эмир Асаб. Он снова получил теплое внимание со стороны Вехаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му'тазилов и при поддержке Ибн Ваххаса, его знаменитый тафсирОн начал писать аль-Кашшаф . Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия, совпавшего с 533 (1138) годом, он снова остановился в Багдаде. Здесь он читал лекции, а также профессор медресе Низамие Мевхаб б. Он посещал лекции Ахмада аль-Севалики и получил от него лицензию, когда ему было шестьдесят шесть лет. Затем он отправился в Харизм и поселился в Кюрчани (Юргенч / Гюргенч) в пределах Узбекистана. Он умер здесь в ночь на Арафа 9 зилхиджа 538 г. (13 июня 1144 г.).
Замахшари тяжело заболел в 512 г. (1118 г.). Тем временем он решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и авторитета своей мечте. Выздоровев, он отправился в Мекку; Он остановился в Багдаде, встретился там с учеными и посетил их лекции. Достигнув Мекки, Амир Иса б. Его приветствовал Вехас. Тем временем он побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами; Он получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Харизм. Здесь правитель Харизмшахлара Кутбуддин Харизмша и его сын Ациз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Харизм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, Tâcülmülûk Böri b. Он встретился с Туштегиным и его сыном Шемсюльмюлюком; он хвалил их за борьбу против Батинидов и крестоносцев. Наверное, в Дамаске осталось несколько лет. Затем в Мекке, куда он отправился, Эмир Асаб. Он снова получил теплое внимание со стороны Вехаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му'тазилов и при поддержке Ибн Ваххаса, его знаменитый тафсирОн начал писать аль-Кашшаф . Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия, совпавшего с 533 (1138) годом, он снова остановился в Багдаде. Здесь он читал лекции, а также профессор медресе Низамие Мевхаб б. Он посещал лекции Ахмада аль-Севалики и получил от него лицензию, когда ему было шестьдесят шесть лет. Затем он отправился в Харизм и поселился в Кюрчани (Юргенч / Гюргенч) в пределах Узбекистана. Он умер здесь в ночь на Арафа 9 зилхиджа 538 г. (13 июня 1144 г.).
Zemahşerî 512 (1118) yılında şiddetli bir hastalığa yakalandı. Bu sırada gördüğü bir rüya üzerine devlet adamlarına bir daha methiye yazmamaya, onlardan ihsan ve makam talep etmemeye karar verdi. Sağlığına kavuştuktan sonra Mekke’ye gitmek üzere yola çıktı; Bağdat’a uğrayıp buradaki âlimlerle görüştü, onların derslerine katıldı. Mekke’ye ulaştığında Emîr Îsâ b. Vehhâs tarafından karşılandı. Bu arada Arap yarımadasının birçok bölgesini dolaştı. Seyahatleri esnasında Arap kabileleriyle ilgilendi; Arapça’nın incelikleri ve farklı lehçeleri hakkında geniş bilgi edindi. Mekke’de iki yıllık ikametinin ardından Hârizm’e döndü. Burada Hârizmşahlar Hükümdarı Kutbüddin Hârizmşah ile oğlu Atsız ona büyük itibar gösterdi. Hârizm’e dönüşünden on yıl kadar sonra tekrar Mekke’ye hareket etti. Dımaşk’a uğrayıp Tâcülmülûk Böri b. Tuğtegin ve oğlu Şemsülmülûk’le görüştü; onları Bâtınîler’e ve Haçlılar’a karşı mücadelelerinden dolayı övdü. Dımaşk’ta muhtemelen birkaç yıl kaldı. Ardından gittiği Mekke’de Emîr Îsâ b. Vehhâs’tan yine sıcak ilgi gördü. Bu arada bazı Mu‘tezile âlimlerinin talepleri ve İbn Vehhâs’ın teşvikiyle meşhur tefsiri el-Keşşâf’ı yazmaya başladı. İki yıl dört ay gibi bir zamanda eserini tamamladı ve bir süre sonra memleketine dönmeye karar verdi. 533 (1138) yılına rastlayan bu seyahati sırasında bir defa daha Bağdat’a uğradı. Burada hem ders verdi hem de Nizâmiye Medresesi müderrisi Mevhûb b. Ahmed el-Cevâlîkī’nin derslerine katılıp altmış altı yaşında iken ondan icâzet aldı. Ardından Hârizm’e giderek Özbekistan sınırları içindeki Cürcâniye’ye (Ürgenç/Gürgenç) yerleşti. 9 Zilhicce 538 (13 Haziran 1144) tarihinde arefe gecesi burada vefat etti.


Замахшари известен как любящий репутацию, воинственный и высокомерный человек, который добивался звания и положения в первые сорок пять лет своей жизни. Эти качества отражены во многих его стихах. Можно объяснить, почему он писал панегирики государственным деятелям с желанием вести комфортную жизнь тем фактом, что он вырос в бедности, и что его инвалидность была источником смущения, а также больших амбиций и решимости, и что он хвалил он сам и его произведения во многих его стихах произошли от них. После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошел в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным ученым до конца своей жизни. Ибн Кутлубода, eḳāʾiḳu'n-Numân о легендах об Абу ХанифеОн описал Земахшери, написавшего труд, названный «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским юристам ( Tâcü't-terâcim , стр. 71). Замахшари является членом секты мутазилов по своему убеждению. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Эбуль-Касим аль-Му'тазили, удостоился чести быть мутазили, и что его называли «хатему'л-Му'тезиле», показывает, что его преданность этой секте очень сильно. Тем не менее, аль-Минхак, краткий труд, известный как ученый-лингвист и комментатор,Он не писал никаких богословских работ. Это не эффективное имя с точки зрения теологии мутазилов. С другой стороны, спорно, к какой секте он принадлежит в Мутазилах. Он вступил в контакт с членами обеих сект этой секты, распространившейся в Харизме, и стал учеником как из Бахшемии, как Хаким аль-Джушеми, так и из Хусейнии, таких как Абу Мудар эд-Даббами и Ибну'л-Малахими. Он заявляет, что содержание « Шмидтке аль-Минхак» , в котором цитируется мнение Маделунга о том, что на Замахшари оказал влияние Эбуль-Хусейн аль-Басри, также подтверждает эту точку зрения (запись в публикации , стр. 9). аль-МинхакЕсть также те, кто видит Земахшери ближе к Бахшемии, поскольку он никогда не упоминает Эбуль-Хусейн аль-Басри, имея в виду Абу Хашима аль-Куббая, основателя Бахшемийе, и его отца, Абу Али аль-Куббая, во многих местах. (Кологлу, стр. 49-50). Однако, поскольку он часто не занимал четкой позиции в конфликтах между этими двумя сектами ( EI 2 Suppl. [Eng.] , P. 841), не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что Земашери был шиитом, показывая некоторые выражения в своем произведении Ребитул-эбрар , особенно в его стихах, описывающих добродетели Ахли бейт (Хансари, VIII, 120-123). Но аль-КашшафВо многих местах в Гц. Говорят об Абу Бакре и Умаре с похвалой, а иногда и с Хз. Усман приводит примеры своего аскетизма и таквы, критикует шиитские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как бид'а, как в толковании 7-го стиха главы Иншира, опровергает данное утверждение.
Замахшари известен как любящий репутацию, воинственный и высокомерный человек, который добивался звания и положения в первые сорок пять лет своей жизни. Эти качества отражены во многих его стихах. Можно объяснить, почему он писал панегирики государственным деятелям с желанием вести комфортную жизнь тем фактом, что он вырос в бедности, и что его инвалидность была источником смущения, а также больших амбиций и решимости, и что он хвалил он сам и его произведения во многих его стихах произошли от них. После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошел в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным ученым до конца своей жизни. Ибн Кутлубода, eḳāʾiḳu'n-Numân о легендах об Абу ХанифеОн описал Земахшери, написавшего труд, названный «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским юристам ( Tâcü't-terâcim , стр. 71). Замахшари является членом секты мутазилов по своему убеждению. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Эбуль-Касим аль-Му'тазили, удостоился чести быть мутазили, и что его называли «хатему'л-Му'тезиле», показывает, что его преданность этой секте очень сильно. Тем не менее, аль-Минхак, краткий труд, известный как ученый-лингвист и комментатор,Он не писал никаких богословских работ. Это не эффективное имя с точки зрения теологии мутазилов. С другой стороны, спорно, к какой секте он принадлежит в Мутазилах. Он вступил в контакт с членами обеих сект этой секты, распространившейся в Харизме, и стал учеником как из Бахшемии, как Хаким аль-Джушеми, так и из Хусейнии, таких как Абу Мудар эд-Даббами и Ибну'л-Малахими. Он заявляет, что содержание « Шмидтке аль-Минхак» , в котором цитируется мнение Маделунга о том, что на Замахшари оказал влияние Эбуль-Хусейн аль-Басри, также подтверждает эту точку зрения (запись в публикации , стр. 9). аль-МинхакЕсть также те, кто видит Земахшери ближе к Бахшемии, поскольку он никогда не упоминает Эбуль-Хусейн аль-Басри, имея в виду Абу Хашима аль-Куббая, основателя Бахшемийе, и его отца, Абу Али аль-Куббая, во многих местах. (Кологлу, стр. 49-50). Однако, поскольку он часто не занимал четкой позиции в конфликтах между этими двумя сектами ( EI 2 Suppl. [Eng.] , P. 841), не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что Земашери был шиитом, показывая некоторые выражения в своем произведении Ребитул-эбрар , особенно в его стихах, описывающих добродетели Ахли бейт (Хансари, VIII, 120-123). Но аль-КашшафВо многих местах в Гц. Говорят об Абу Бакре и Умаре с похвалой, а иногда и с Хз. Усман приводит примеры своего аскетизма и таквы, критикует шиитские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как бид'а, как в толковании 7-го стиха главы Иншира, опровергает данное утверждение.
Zemahşerî hayatının ilk kırk beş yılında makam ve mevki peşinde koşan, şöhret düşkünü, hırçın ve kibirli bir şahsiyet olarak bilinmektedir. Bu nitelikleri birçok şiirine de yansımıştır. Rahat bir yaşam sürmek arzusuyla devlet adamlarına methiyeler yazmasını fakirlik içinde büyümüş olmasıyla açıklamak, ayrıca sakatlığının kendisi için hem mahcubiyet hem de büyük bir hırs ve azim kaynağı olduğunu, birçok şiirinde kendisinden ve eserlerinden övgüyle söz etmesinin bunlardan kaynaklandığını düşünmek mümkündür. Kırk beş yaşında iken yakalandığı hastalıktan sonra âdeta bir durulma ve olgunlaşma sürecine girmiş, ömrünün sonuna kadar kanaatkâr ve mütevazi bir âlim olarak yaşamıştır. İbn Kutluboğa, Ebû Hanîfe’nin menâkıbına dair Şeḳāʾiḳu’n-Nuʿmân adlı bir eser kaleme alan Zemahşerî’yi “asrının imamı” olarak nitelemiş ve onun Hanefî fakihleri arasında sayıldığını kaydetmiştir (Tâcü’t-terâcim, s. 71). Zemahşerî itikadda Mu‘tezile mezhebine mensuptur. Gerek kendisinin Ebü’l-Kāsım el-Mu‘tezilî şeklinde takdim edilmesini istemesi ve Mu‘tezilî olmaktan şeref duyması gerekse “hâtemü’l-Mu‘tezile” diye anılması bu mezhebe bağlılığının çok güçlü olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte dil âlimi ve müfessir olarak tanınmış, muhtasar bir eser olan el-Minhâc dışında kelâma dair bir eser yazmamıştır. Mu‘tezile kelâmı açısından etkili bir isim değildir. Diğer taraftan onun Mu‘tezile içinde hangi fırkaya mensup bulunduğu da tartışmalıdır. Kendisi bu mezhebin Hârizm’de yayılan her iki fırkasının mensuplarıyla temasa geçmiş, hem Hâkim el-Cüşemî gibi Behşemiyye’den hem de Ebû Mudar ed-Dabbî ve İbnü’l-Melâhimî gibi Hüseyniyye’den olan kimselere öğrencilik yapmıştır. Madelung’un, Zemahşerî’nin Ebü’l-Hüseyin el-Basrî’den etkilendiği yolundaki kanaatini aktaran Schmidtke el-Minhâc’ın muhtevasının da bu görüşü teyit ettiğini söyler (neşredenin girişi, s. 9). el-Minhâc’da Behşemiyye’nin kurucusu Ebû Hâşim el-Cübbâî ve babası Ebû Ali el-Cübbâî’ye birçok yerde atıfta bulunurken Ebü’l-Hüseyin el-Basrî’den hiç söz etmediğinden Zemahşerî’yi Behşemiyye’ye daha yakın görenler de vardır (Koloğlu, s. 49-50). Ancak bu iki fırka arasındaki ihtilâflarda çoğu zaman açık bir tavır takınmadığından (EI2 Suppl. [İng.], s. 841) onun Mu‘tezile içinde mensup bulunduğu ekolü kesin olarak belirlemek mümkün görünmemektedir. Bazı Şiî müellifleri ise özellikle Ehl-i beyt’in faziletlerini anlatan şiirleriyle Rebîʿu’l-ebrâr adlı eserindeki bazı ifadeleri delil gösterip Zemahşerî’nin Şiî olduğunu iddia etmişlerdir (Hânsârî, VIII, 120-123). Fakat el-Keşşâf’ta birçok yerde Hz. Ebû Bekir ile Ömer’den övgüyle söz etmesi, yer yer Hz. Osman’ın zühd ve takvâsından örnekler vermesi, Şîa’nın bazı âyetlerle ilgili yorumlarını eleştirip bunların bir kısmını -İnşirâh sûresinin 7. âyetinin tefsirinde olduğu gibi- bid‘at diye nitelendirmesi söz konusu iddiayı çürütmektedir.


Замахшари скорее аль-КашшафОн известен своим переводом. По словам Земахшери, который заявил, что толкование Корана во введении (I, 16-17) является сложной задачей, которая считается уникальной в области комментариев к дирияту, человек, который будет делать этот человек должен сначала знать арабский язык, риторику и риторические науки. Он должен обладать обширными знаниями в других науках, а его умственные способности должны быть сильными. Земахшари принял аят Корана как основной элемент иджаза и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного аята. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, репрезентаций и метафор в Коране. Однако иногда он давал принудительные толкования, чтобы обосновать свои взгляды итизали на Коране, по этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунейир, Кади Ияз, Ибн Таймия и Абу Хайян аль-Андалуси. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал стиль и языковые правила Корана при выборе декламации, оценивал аяты в соответствии с основными принципами Мутазила. как мухкам, а другие как муташабих. / 54) в своем тафсире, его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев и за серьезные обвинения в адрес Ахль ас-Сунна, особенно упоминая Ашари с такими прилагательными, как Mücbire и Хашвийе.
Замахшари скорее аль-КашшафОн известен своим переводом. По словам Земахшери, который заявил, что толкование Корана во введении (I, 16-17) является сложной задачей, которая считается уникальной в области комментариев к дирияту, человек, который будет делать этот человек должен сначала знать арабский язык, риторику и риторические науки. Он должен обладать обширными знаниями в других науках, а его умственные способности должны быть сильными. Земахшари принял аят Корана как основной элемент иджаза и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного аята. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, репрезентаций и метафор в Коране. Однако иногда он давал принудительные толкования, чтобы обосновать свои взгляды итизали на Коране, по этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунейир, Кади Ияз, Ибн Таймия и Абу Хайян аль-Андалуси. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал стиль и языковые правила Корана при выборе декламации, оценивал аяты в соответствии с основными принципами Мутазила. как мухкам, а другие как муташабих. / 54) в своем тафсире, его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев и за серьезные обвинения в адрес Ахль ас-Сунна, особенно упоминая Ашари с такими прилагательными, как Mücbire и Хашвийе.
Zemahşerî daha ziyade el-Keşşâf adlı tefsiriyle tanınmıştır. Dirâyet tefsiri alanında eşsiz kabul edilen bu eserin mukaddimesinde (I, 16-17) Kur’an’ı yorumlamanın zor bir iş olduğunu söyleyen Zemahşerî’ye göre bu işi yapacak kişinin öncelikle Arap dili ve belâgatındaki meânî ve beyân ilimlerini çok iyi bilmesi, bunun yanında diğer ilimlerde de geniş birikiminin bulunması ve zihnî melekelerinin güçlü olması gerekir. Zemahşerî, Kur’an nazmını i‘câzın temel unsuru kabul etmiş ve bu mu‘ciz nazımdaki güzellikleri ince tahlillerle ortaya koymaya çalışmıştır. Tefsirinde dilin bütün imkânlarını kullanmasının yanında aklın ilkelerine de büyük önem vermiş, özellikle Kur’an’daki tasvir, temsil ve mecazlarla ilgili anlam takdirlerinde son derece başarılı kabul edilmiştir. Bununla birlikte i‘tizâlî görüşleri Kur’an’a dayandırmak amacıyla kimi zaman zorlama te’viller yapmış, bu yüzden başta İbnü’l-Müneyyir olmak üzere Kādî İyâz, İbn Teymiyye ve Ebû Hayyân el-Endelüsî gibi birçokları tarafından tenkit edilmiştir. Ayrıca tefsirinde özellikle sûrelerin faziletleri hakkında zayıf ve uydurma rivayetlere yer verdiği, kıraatleri tercihte Kur’an’ın üslûbuna ve dil kurallarına uygunluk ilkesine riayet ettiği, Mu‘tezile’nin temel prensiplerine uygun içerikteki âyetleri muhkem, diğerlerini müteşâbih olarak değerlendirdiği, Mâide âyetinin (5/54) tefsirinde mutasavvıflar hakkında yer yer edep dışı ifadeler kullandığı ve özellikle Eş‘arîler’i Mücbire, Haşviyye gibi sıfatlarla anıp üstü kapalı biçimde Ehl-i sünnet’e ağır isnatlarda bulunduğu için eleştirilmiştir.


Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание.
Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадис, фикх и калам, является человеком, признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имеет арабского происхождения, его называют «шейх аль- Арабийе ". Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и выучите у меня язык ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал предметом многих проблем в литературе. Земахшери , который был членом языковой школы Басры, следовал выборочному и примирительному пути, принял в своей работе взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Цинни. аль-Муфагал также высказал свои мысли. аль-МуфадальС точки зрения демонстрации его авторитета в этой области важно, чтобы его работа считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству языка. его содержание.
Hadis, fıkıh, kelâm gibi ilimlerde de geniş bilgiye sahip bulunan Zemahşerî özellikle Arap dili ve edebiyatı konusunda otorite kabul edilmiş bir şahsiyettir ve Arap asıllı olmamasına rağmen “şeyhü’l-Arabiyye” diye nitelendirilmiştir. Hatta onun bir gün Ebûkubeys dağına çıkıp Araplar’a, “Atalarınızın dilini gelin benden öğrenin” dediği rivayet edilmektedir. Arap dilindeki tartışılmaz otoritesinden dolayı edebiyatta birçok darbımesele konu olmuştur. Basra dil mektebine mensup olmakla birlikte seçmeci ve uzlaştırmacı bir yol izleyen Zemahşerî, el-Mufaṣṣal adlı eserinde daha çok Basralı gramer âlimlerinin, zaman zaman Kûfeliler’in, bazan da Ebû Ali el-Fârisî ile öğrencisi İbn Cinnî’nin görüşlerini benimsemiş, yer yer kendi fikirlerini de ortaya koymuştur. el-Mufaṣṣal’ının, gerek plan ve tertibindeki düzgünlük gerekse anlatımındaki kolaylık ve muhtevasındaki zenginlik dolayısıyla kendi zamanına kadar Arap gramerine dair yazılmış eserlerin en mükemmeli kabul edilmesi onun bu alandaki otoritesini göstermesi bakımından önemlidir.
-->
-->
Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=74}}.
Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=74}}.
[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|Тафсӣр аль-Кашша̄ф.]]
[[Файл:Кашшаф.png|315px|мини|Тафсӣр аль-Кашша̄ф.]]
Строка 56: Строка 78:


Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира [[ар-Рази]] во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа<ref name="Хрестоматия" />.
Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, [[аль-Байдави]] ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а {{вп|пафос|патетика}} тафсира [[ар-Рази]] во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа<ref name="Хрестоматия" />.
 
<!--
Среди сохранившихся трудов аз-3. (ок. 20, по названиям известно ок. 50) преобладают грамматико-лексикографические и литературные; собственно богословским можно считать лишь его комментарий к Корану ал-Кашшаф, оконченный 20 февраля 1134 г. в Мекке в пору творческой зрелости аз-3. Очевидная му'тазилитская направленность этого труда проявляется в следующем: во вводной фразе выражена идея сотворенности Корана; аз-3. опирается главным образом на авторитет му'тазилитских ученых VIII—X вв. из Ирака и Ирана, таких, как 'Амр б. 'Убайд, Абу Бакр ал-Асамм, аз-Заджжадж, ал-Джахиз, кади 'Абд ал-Джаббар и др.; единобожие (таухид), справедливость бога и другие божественные атрибуты аз-3. трактует рационалистически; он обнаруживает в Коране места, где выражены якобы излюбленные идеи му'тазилитов об «обещании» (ва'д) и «угрозах» (ва'ид) бога, о «промежуточном состоянии» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), о «предписании делать добро и воздерживаться от неодобряемого»; он делает упор на тщательное филологическое толкование текста Корана, что также очень характерно для му'тазилитов, и использует это толкование для обоснования своих идейных позиций. Труд аз-3.— единственный полный му'тазилитский тафсир, сохранившийся до наших дней; вокруг него возникла значительная критическая литература (опровержения, очищенные от му'тазилитских идей переработки). Даже противники аз-3. воздавали должное его таланту и последовательности, его лингвистические и стилистические наблюдения ценились высоко, а его нравственный авторитет считался безупречным.
-->
== Список трудов ==
== Список трудов ==
* {{book-ar||Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab|Damascus, 1972}}
* {{book-ar||Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab|Damascus, 1972}}
Строка 82: Строка 106:


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ИЭС1991|А. Х.|аз-Замахшари|74—75}}
* {{ИЭС1991|А. Х.|аз-Замахшари|74—75|157_khalidov}}
* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=Резван, Е. А.|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=}}
* {{Хрестоматия по исламу|55|автор=Резван, Е. А.|часть=Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения»)|ref=}}
{{Литература1}}
{{Литература1}}
Строка 100: Строка 124:
* {{book-ar|al-Zarkashī|al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān|Beirut, 2011|}}
* {{book-ar|al-Zarkashī|al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān|Beirut, 2011|}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{book-ar|al-Ḥūfī, Aḥmad Muḥammad|al-Zamakhsharī|Cairo, 1966|}}
* {{book-ar|A.M. al-Ḥūfī|al-Zamakhsharī|Cairo, 1966|}}
* {{book-ar|al-Juwaynī, Muṣṭafā Ṣāwī|Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān|Cairo, 1959|}}
* {{book-ar|M.Ṣ. al-Juwaynī|Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān|Cairo, 1959|}}
* {{ЭКорана|Kifayat Ullah|al-Zamakhsharī |EQCOM_050484 |год=2015|стр=}}
* {{ЭКорана|Kifayat Ullah|al-Zamakhsharī |EQCOM_050484 |год=2015|стр=}}
* {{book-en|Lane, Andrew J.|A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144)|Leiden, 2006|}}
* {{book-en|A.J. Lane|A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144)|Leiden, 2006|}}
* {{ЭИ/2|Madelung, W.|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469}}
* {{ЭИ/2|W. Madelung|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|COM_1469}}
* {{book-en|McAuliffe, Jane D.|Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis|Cambridge, 1991|}}
* {{book-en|J.D. McAuliffe|Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis|Cambridge, 1991|}}
* {{book-en|Nasser, Shady Hekmat|Transmission of the variant readings of the Qurʾān|Leiden, 2013|}}
* {{book-en|Sh.H. Nasser|Transmission of the variant readings of the Qurʾān|Leiden, 2013|}}
* {{book-en|Saleh, Wadi|Formation of the classical tafsīr tradition|Leiden, 2004|}}
* {{book-en|W. Saleh|Formation of the classical tafsīr tradition|Leiden, 2004|}}
* {{ЭИ/2|Versteegh, C. H. M. |al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108}}
* {{ЭИ/2|C.H.M. Versteegh|al-Zamak̲h̲s̲h̲arī|SIM_8108}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 19:16, 3 сентября 2021

Махмуд аз-Замахшари
по-арабски: الزمخشري
прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм
рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан
смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан
профессия: филолог, литератор, комментатор Корана
сражения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф
место: Хорезм
течение: ханафизм, му‘тазилизм
теги: -
ключевые слова: Замахшари
см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани

Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, видный представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).

Биография

Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.

С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему аль-Китаб Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.

Умер в 1144 году в Гургандже, там же и похоронен[1].

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари. Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён в 1134 году и был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, аз-Заджжадж, аль-Джахиз, ‘Абд аль-Джаббар и др[2].

Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого»[2].

Тафсир аз-Замахшари породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа[2].

Список трудов

  • Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
  • Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
  • Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
  • Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
  • Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
  • Fāʾiq fī gharīb al-hadīth. — Cairo, 1971. (ар.)
  • al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl. — Riyadh, 1998. (ар.)
  • Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
  • Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
  • Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
  • Minhāj fī uṣūl al-dīn. — Stuttgart, 1997. (ар.)
  • Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
  • Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
  • Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
  • Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba. — Beirut, 1999. (ар.)
  • Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
  • Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
  • Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb. — Cairo, 1985. (ар.)
  • Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
  • Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
  • Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Unmūdhaj fī l-naḥw. — Istanbul, 1881/1882. (ар.)

Примечания

  1. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 74.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Е. Резван, 1994.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
  • al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
  • Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
  • Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
  • Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
  • Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
  • B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)
Дополнительная литература
  • A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
  • M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
  • Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
  • W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
  • Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
  • W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)
  • C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Ханафитский мазхаб
Источники Коран · Сунна · Иджма · Мнение сахаба · Кияс · Истихсан · Урф
Основоположники Абу Ханифа · аш-Шайбани · Абу Юсуф · Зуфар ибн аль-Хузайл · Аз-Замахшари · аль-Хаким ат-Тирмизи · ат-Тахави
Категория · Дар уль-Улюм Деобанд · Джамаат Таблиг  · Аль-Хидая
 Просмотр этого шаблона Основоположники му‘тазилизма
Абдул-Джаббар ибн Ахмад  · Амр ибн Убайд  · Абуль-Хузайл аль-Аллаф  · Бишр ибн аль-Мутамир  · Васил ибн Ата  · аль-Джахиз  · Абу Али аль-Джуббаи  · Дирар ибн Амр  · аз-Замахшари  · Ибн Абу аль-Хадид  · Муаммар ибн Аббад · Ибрахим ан-Наззам · Хишам аль-Фувати
Категория
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Замахшари&oldid=27848