Аз-Замахшари

Махмуд аз-Замахшари

по-арабски: الزمخشري

прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм

рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан

смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан

профессия: филолог, литератор, комментатор Корана

сражения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф

место: Хорезм

течение: ханафизм, му‘тазилизм

теги: -

ключевые слова: Замахшари

см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани

Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, видный представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).

Биография

Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййиду-ль-мюльком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.

С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему аль-Китаб Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче иджаз, обучил многих студентов в Хорезме, Багдаде, Мекка и др. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, ‘Али ибн Мухаммада аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амра Амира ибн аль-Хасана ас-Симсара, Абу-ль-Махасина Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха ат-Тавили, Абу Са‘да Ахмада ибн Махмуда аш-Шаши, Абу-ль-Му‘аййада Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахима ибн ‘Умара ат-Тарджумани, Абу-ль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада аль-Кумрани, Абу Тахира Самана ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, шариф Мекки Абу-ль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы таким учёным, как Абу Тахир ас-Силяфи, Рашиду-д-дин аль-Ватват, Абу Тахир аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ши‘ра. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб.

Его современник ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что аз-Замахшари был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям и‘тизаля (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма).

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджуков Низам аль-Мульку, пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которую он заслужил благодаря своим заслугам. Вероятно по причине того, что он слишком высоко оценил себя и гордился тем, что был му‘тазилитом, он не видел того интереса к своей личности, которого ожидал. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, встретился с некоторыми государственными деятелями и, в одном из случаев, высоко оценил Муджир ад-Давлю аль-Ардистани. Затем он переселился в Исфахан, где установил тесные отношения с Мухаммедом, сыном Малик-шаха, и написал стихи, восхваляющие его.

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встретился там с учёными и посетил их лекции. Когда он добрался до Мекки, его встретил шариф ‘Иса ибн Ваххас. Аз-Замахшари побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Алау-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение.

Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-Муликом Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-муликом; он хвалил их за борьбу против батинидов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем в отправился Мекке, где снова получил теплое внимание со стороны ‘Исы ибн Ваххаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Мавхуба ибн Ахмада аль-Джавалики и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжа 538 года хиджры (13 июня 1144 г.).

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари известен как славолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд (панегириков) государственным деятелям и желанием вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости, и что именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах.

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда аль-Минхадж. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.

Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минхадж он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели ахль аль-бейт. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Земахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунеййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев [5:54] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как муджбира и хашвиййа.

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калям, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфассаль продемонстрировал его авторитет в этой области и считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание.

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около 20. Среди них грамматико-лексикографические и литературные труды. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями.

Тафсир, фикх, хадисоведение, калям

• аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — филологический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
• Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
• Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
• аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
• Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы традиционалиста му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьей Мухаммада и основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
• Х̮аса̄ис аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал рай.
• Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
• аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература

• аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904 2006)
• Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981)

Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.) Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.) Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.) Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.) Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.) Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.) Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.) Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.) Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.) Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.) Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.) Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.) Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.) Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.) Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.) Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)

Б) Язык, словарь и литература.

3. рука-единственное число wal-mü'ellef ( аль-ва- инк , единственное число ). Его работа, которая также представляет собой небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1300; Каир 1324, 1328; Дамаск 1385/1966) А. Абдулбасит аль-Мерсафи (Каир 1990) и Бехиче Бакир аль-Хасени ( MMIIr. , XV [Багдад 1387 / 1967]), стр. 87-121).

4. Mesʾele (Risâle) fî kalimati'sh-shahade . Этот трактат по грамматическому анализу был опубликован Бехиче Бакир аль-Хасени ( MMIIr. , XV [Багдад 1387/1967], стр. 121–128) и Мухаммедом Ахмедом эд-Дали ( MMLA , LXVIII [Dımaşk 1993], стр. 77- 94).

5. аль-Мусакат (аль-Мусаккат) би'л-месашилин-наḥвийе ( аль-Эхасин-наḥвийе ). Это стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений в старой арабской поэзии, и он был опубликован Мустафой аль-Хадри (Хама 1969) и Бехис Бакир аль-Хасени (Багдад, 1973).

6. Шарḥу ебйяти Книга Сыбевейхи . Библиотека дворца-музея Топкапы III. В разделе «Ахмед» говорится, что есть его копия, и она была подготовлена ​​для публикации Абдуллой Дервишем (Lutpi İbrahim, стр. 103).

7. Muḳaddimetü'l-edeb . Правитель Харизмшахлара Ациз б. Это защищенный авторским правом словарь Мухаммеда (например, JG Wetzstein, I-II, Leipzig 1844-1850; ex. Muhammed Fevzi Ali, Cairo 1998).

8. Esâsü'l-belâğa . Это словарь арабских метафор (например, Cairo 1299; Leknev 1311; nşr. Abdürrahim Mahmd, Cairo 1372/1953; Beirut 1965; nşr. Evkī el-Maarri - M. Naîm, Beirut 1998).

9. Китабул-Сибал вел-эмкинэ вел-мийах . Его труд, который представляет собой словарь географии и истории, был опубликован М. Сальверда де Граве - TWJ Juynboll (Лейден, 1856; Франкфурт, 1994), Мухаммед Садик Бахрулум (Наджаф, 1962), Ибрагим эс-Самерра (Багдад, 1968) и Ахмед Абдюттеваб. Авад (Каир, 1999).

10. Dîvânü'ş-şi'r ( Dîvânü'l-edeb ). Али Абдулла Амр (Каир, 1979) и Абдусеттар Дайф (Каир, 2004) опубликовали работу Земахшери, которая включает более 5000 стихотворных куплетов, а комментарии Фатимы Юсуф эль-Хиеми (Бейрут, 2008).

11. Aʿcebü'l-aceb fî şerḥi Lâmiyyeti'l-Arab . Это комментарий к оде Ламийетуль-Араб, принадлежащей Шенфере (Стамбул 1300, стр. 10-70; вместе с некоторыми другими произведениями, Каир 1906, 1910; Дамаск 1961; Бейрут 1973; вместе с некоторыми другими комментариями под имя Bulûġu'l-ereb , nşr (Мухаммад Абдулхаким аль-Кади - Мухаммед Абдурразик Ирфан, Каир, 1989).

12. аль-Мустада фи'л-эмшал ( аль-Мустада фи эмшали'л-Араб ). 3461 - это арабская притча (нар. Мухаммед Абдулмуид Хан, Хайдарабад 1381/1962; Бейрут 1977, 1982). Али Мустафа Эфенди собрал некоторые из притч, которые он выбрал из этой работы, в своей работе Zübdetü'l-emsâl с объяснениями на персидском и турецком языках .

13. Невабишу'л-келим ( ал-Келимун-невабих ). Он состоит из литературных текстов в стиле коротких афоризмов и впервые был опубликован Х.А. Шультенсом под именем Мухаммеда б. Опубликовано с комментарием Дихкана Али ан-Насефи и латинским переводом (Лейден, 1772 г.), также было выпущено много изданий (Стамбул 1866, 1885; Париж 1870; Каир 1870, 1887, 1907, 1961 гг. [Юсуф аль-Бустани и Салахаддин аль-Бустани в журнал Ems̱âlü'ş-şarḳ ve'l-arb ]; Riyad 1971 [Behîce Bâkir al-Hasenî]), французский перевод Барбье де Мейнара, изданный в Париже ( Les pensées de Zamakhschari , 1876), различные комментарии были написаны о труд (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, III, 2051-2053), некоторые из этих комментариев были переведены на турецкий язык ( İA, XIII, 513).

14. эд-Дюрруд-дадир аль-мюнтехаб фи киняяти ве'сти'арати ве тешбихатил-араб (нир. Бехис Бакыр эль-Хасени, MMİIr. , XVI [Bağdat 1968], стр. 224-267).

15. аль-Хусшасуль-мюстагим фи'л-Шарх (нар. Бехис Бакыр эль-Хасени, Багдад, 1970). Работа была также опубликована Фахреддином Кабаве как el-ısṭâs fî ilmi'l-arûż ( Beyrut 1989).

16. aîde fî süʾâli'l-azzâlî . В некоторых источниках он также упоминается как Mesâilü'l-İazzâlî ( Brockelmann, GAL , I, 350).

---

3. el-Müfred ve’l-müʾellef (el-Müfred ve’l-mürekkeb). Yine nahivle ilgili küçük bir risâle olan eseri (İstanbul 1300; Kahire 1324, 1328; Dımaşk 1385/1966) A. Abdülbâsıt el-Mersafî (Kahire 1990) ve Behîce Bâkır el-Hasenî (MMİIr., XV [Bağdat 1387/1967], s. 87-121) yayımlamıştır.

4. Mesʾele (Risâle) fî kelimeti’ş-şehâde. Gramer tahliline dair bu risâleyi Behîce Bâkır el-Hasenî (MMİIr., XV [Bağdat 1387/1967], s. 121-128) ve Muhammed Ahmed ed-Dâlî (MMLA, LXVIII [Dımaşk 1993], s. 77-94) neşretmiştir.

5. el-Muḥâcât (el-Muḥâccât) bi’l-mesâʾili’n-naḥviyye (el-Ehâci’n-naḥviyye). Kur’an, hadis ve eski Arap şiirindeki bazı ifadeler çerçevesinde nahivle ilgili elli meselenin soru-cevap şeklinde ele alındığı manzum bir eser olup Mustafa el-Hadrî ile (Hama 1969) Behîce Bâkır el-Hasenî (Bağdat 1973) tarafından yayımlanmıştır.

6. Şerḥu ebyâti Kitâbi Sîbeveyhi. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi III. Ahmed bölümünde bir nüshasının bulunduğu ve Abdullah Derviş tarafından neşre hazırlandığı belirtilmektedir (Lutpi İbrahim, s. 103).

7. Muḳaddimetü’l-edeb. Arapça öğrenmek isteyen Hârizmşahlar Hükümdarı Atsız b. Muhammed için telif edilen bir sözlüktür (nşr. J. G. Wetzstein, I-II, Leipzig 1844-1850; nşr. Muhammed Fevzî Ali, Kahire 1998).

8. Esâsü’l-belâġa. Arapça mecazlar sözlüğüdür (meselâ Kahire 1299; Leknev 1311; nşr. Abdürrahim Mahmûd, Kahire 1372/1953; Beyrut 1965; nşr. Şevkī el-Maarrî – M. Naîm, Beyrut 1998).

9. Kitâbü’l-Cibâl ve’l-emkine ve’l-miyâh. Coğrafya ve tarih sözlüğü niteliğindeki eseri M. Salverda de Grave – T. W. J. Juynboll (Leiden 1856; Frankfurt 1994), Muhammed Sâdık Bahrülulûm (Necef 1962), İbrâhim es-Sâmerrâî (Bağdat 1968) ve Ahmed Abdüttevvâb Avad (Kahire 1999) neşretmiştir.

10. Dîvânü’ş-şiʿr (Dîvânü’l-edeb). Zemahşerî’nin 5000 beyitten fazla şiirini içeren eserini Ali Abdullah Amr (Kahire 1979) ve Abdüssettâr Dayf (Kahire 2004) yayımlamış, Fâtıma Yûsuf el-Hıyemî ise şerhetmiştir (Beyrut 2008).

11. Aʿcebü’l-ʿaceb fî şerḥi Lâmiyyeti’l-ʿArab. Şenferâ’ya ait Lâmiyyetü’l-ʿArab adlı kasidenin şerhidir (İstanbul 1300, s. 10-70; diğer bazı eserlerle birlikte, Kahire 1906, 1910; Dımaşk 1961; Beyrut 1973; diğer bazı şerhlerle birlikte Bulûġu’l-ereb adıyla, nşr. Muhammed Abdülhâkim el-Kādî – Muhammed Abdürrâzık İrfân, Kahire 1989).

12. el-Müstaḳṣâ fi’l-ems̱âl (el-Müstaḳṣâ fî ems̱âli’l-ʿArab). 3461 Arap meseline dairdir (nşr. Muhammed Abdülmuîd Han, Haydarâbâd 1381/1962; Beyrut 1977, 1982). Âlî Mustafa Efendi, bu eserden seçtiği bazı meselleri Farsça ve Türkçe açıklamalarla birlikte Zübdetü’l-emsâl adlı eserinde toplamıştır.

13. Nevâbiġu’l-kelim (el-Kelimü’n-nevâbiġ). Kısa vecîzeler tarzındaki edebî metinlerden ibaret olup ilk defa H. A. Schultens tarafından Muhammed b. Dihkān Ali en-Nesefî’nin şerhi ve Latince tercümesiyle birlikte yayımlanmış (Leiden 1772), ayrıca birçok baskısı yapılmış (İstanbul 1866, 1885; Paris 1870; Kahire 1870, 1887, 1907, 1961 [Yûsuf el-Bustânî ve Selahaddin el-Bustânî’nin tahkikiyle Ems̱âlü’ş-şarḳ ve’l-ġarb adlı mecmuanın içinde]; Riyad 1971 [Behîce Bâkır el-Hasenî’nin tahkikiyle]), Barbier de Meynard’ın Fransızca tercümesi Paris’te neşredilmiş (Les pensées de Zamakhschari, 1876), eserle ilgili çeşitli şerhler yazılmış (Abdullah Muhammed el-Habeşî, III, 2051-2053), bu şerhlerin bazıları Türkçe’ye çevrilmiştir (İA, XIII, 513).

14. ed-Dürrü’d-dâʾir el-münteḫab fî kinâyâti ve’stiʿârâti ve teşbîhâti’l-ʿArab (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, MMİIr., XVI [Bağdat 1968], s. 224-267).

15. el-Ḳusṭâsü’l-müstaḳīm fi’l-ʿarûż (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, Bağdat 1970). Eser ayrıca Fahreddin Kabâve tarafından el-Ḳısṭâs fî ʿilmi’l-ʿarûż adıyla yayımlanmıştır (Beyrut 1989).

16. Ḳaṣîde fî süʾâli’l-Ġazzâlî. Bazı kaynaklarda Mesâʾilü’l-Ġazzâlî diye de anılmaktadır (Brockelmann, GAL, I, 350).

В) Прочие работы. 1. Aṭvâḳu'ẕ-eheb fi'l-mevâʿiẓ ve'l-uṭab ( ан-Naṣâiḥu'ṣ-ıār ). Он состоит из 100 коротких статей, написанных в литературной прозе. Сначала с немецким переводом В. Хаммер-Пургшталла (Вена, 1835 г.), затем Абдулбасита аль-Унси (Бейрут, 1314 г.), Мухаммеда Саида Рафи (Каир, 1328 г.), Ясина Мухаммеда Севваса (Бейрут, 1992 г.) и Ахмеда Абдюттеваба Авада (Каир, 1994 г.) был выдан. Его работы были переведены на немецкий язык Х. Л. Флейшером (Лейпциг, 1835 г.) и Г. Вайлем (Штутгарт, 1836 г.), Барбье де Мейнар перевел на французский язык (Париж, 1876 г.), с мастерами Саидом и Мехмедом Зихни (Стамбул, 1290 г.) - Рахми Серином (Стамбул, г. ts. [Bedir Publishing]) переведена на турецкий язык.

2. Махамат (ан- Нанашишу'л-кибар ). Он состоит из пятидесяти статей и включает религиозные и нравственные советы, написанные автором в литературной прозе. Работа, впервые опубликованная в Каире (1322 г.), была переведена на немецкий язык Оскаром Решером (Грайфсвальд, 1913 г.). Еще несколько изданий было выпущено в Каире (1907, 1917, 1975), и оно было опубликовано Юсуфом аль-Бикаи (Бейрут, 1981).

3. Ребину'л-эбрар и нушу'л-азбар (фуу'л-азбар) . Это одна из самых важных работ в области Мухадарата. Он содержит рассказы, которые следует брать в качестве примера мудрыми словами халифов, великих сподвижников и юристов, а также цитаты из известных поэтов (I-IV; Каир 1292; Багдад 1976-1982). К этой работе были сделаны различные аннотации и сокращения (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, II, 840-841), а сокращенная версия Амасали Хатибзаде Мухиддин Мехмед по имени Равул-Агьяр была опубликована Шиком Челеби II. Он перевел его на турецкий язык от имени Селима. Также, Зехру'р-ребим Нуреддина Мухаммеда аль- МусевиНаучную публикацию работы, которая была переведена на персидский язык и опубликована в Каире (1292 г.), осуществили Селим эн-Найми (Багдат, 1976 г.) и Абдулмеджид Дияб (Каир, 1992 г.). Бехис Бакир аль-Хасени провел докторское исследование, включая критический анализ редакции части работы ( Биография аз-Замахшари с критическим изданием части Раби аль-Абрара , 1965, Кембриджский университет).

4. Nüzhetü'l-müteʾennis ve nühzetü'l-muḳtebis . Из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Собор Святой Софии, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Ребину'л-эбрара .

5. aṣâʾiṣü'l-aşereti'l-kirâmi'l-berere . Он посвящен биографиям десяти сподвижников Ашери Мубешере и был опубликован Бехидом Бакиром аль-Хасени (Bağdat 1968).

6. аль-Хагидетул-басийе ве тахмисуха ( нар . Бехис Бакыр эль-Хасени, эль-Устах , Багдад, 1967, XIV / 1-2).

7. Taʿlîmü'l-mübtedî ve irşâdü'l-muḳtedî (Dârü'l-kütübi'l-Misriyye, Mecmûa, nr. 4254). В источниках упоминаются и другие произведения Земахшери.

Было опубликовано много книг и статей о Замахшери, а также были выполнены диссертационные исследования. Некоторые из них можно перечислить следующим образом: Мустафа Насиф, аль-Белана Тиндез-Земашери (докторская диссертация, 1952, Университет Айнуссемс [Каир]); Мустафа Сави аль-Чувейни, Менхекуз-Земашери фи тафсири'л-Туршан ве беяну ицказих (Каир, 1959); a.mlf., ırâʾe fî turâs̱i'z-Zemaşerî (Александрия, 1997); Ахмед Мохаммед аль-Хавфи, эз-Замамшари (Каир, 1966); Мухаммед Шахин, Чаруллах эз-Земашери и эшеруху фиад-дирасатин-наḥвийе (Каир, 1969); Али Озек, Земахшери и его место в арабской лексиографии (докторская диссертация, 1973, İÜ Ed.Fak.); Джихат Тунч, Замахшари и основные проблемы Калама(диссертация доцента, 1976, Теологический факультет АУ); Муртаза Йетуллахзаде Ширази, Эз -Земашери Лулавийен и Муфессиран (Каир, 1977); Мухаммед б. Абдулхалим, Критическое издание «Руас аль-Масаил» аль-Замакшари (докторская диссертация, 1977, Университет Сент-Эндрюс); Майкл Шуб, « Лингвистические темы в комментариях к Корану аз-Замахшари» (докторская диссертация, 1977, Калифорнийский университет); Камил Мухаммед Увейда, эз-Замамшари: аль-Муфессирул-белих (Бейрут, 1994); Абдусеттар Дайф, Караллах Махмуд б. ʿOmar ez-Zamashari: ayâtühû ve şi'rüh (Каир, 1994); Муса Алп, Филологические подходы к взглядам мутазилитов в Кашшафе Замахшари(кандидатская диссертация, 1998 г., Институт социальных наук ЕС); Б. Н. Зубир, Балага как инструмент толкования Корана: исследование аль-Кашшафа (докторская диссертация, 1999, Лондонский университет); Рашид Абдуррахман аль-Убейди, эз-Земамшари аль-Лудави и Китабюхул-Фадих (Багдад, 2001 г.); Мурат Кая, Суфийские концепции в Земахшери (Пример Макамата) (магистерская диссертация, 2006, Университет Юзюнджю Йыл ); Абдулчелил Билгин, Идиомы в Коране и Кешаф Земашери (докторская диссертация, 2007, Австралия) (см. Также Лейн, стр. 237-243).

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др.

Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого».

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения.

Список трудов

• Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
• Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
• Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
• Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
• Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
• Fāʾiq fī gharīb al-hadīth. — Cairo, 1971. (ар.)
• al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl. — Riyadh, 1998. (ар.)
• Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
• Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
• Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
• Minhāj fī uṣūl al-dīn. — Stuttgart, 1997. (ар.)
• Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
• Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
• Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
• Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba. — Beirut, 1999. (ар.)
• Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
• Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
• Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb. — Cairo, 1985. (ар.)
• Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
• Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
• Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
• Unmūdhaj fī l-naḥw. — Istanbul, 1881/1882. (ар.)

Литература

Использованная литература

• А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
• Резван, Е. А., Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)

Первоисточники

• M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
• al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
• Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
• Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
• Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
• Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
• B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

• A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
• M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
• Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
• W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
• Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
• W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)
• C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}