Апологетика: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры<ref>там же, {{hqa|4|140}}, {{hqa|6|68|70}}.</ref>. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично<ref>там же, {{hqa|16|125}}, {{hqa|29|46}}.</ref>. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате {{hqa-line|3|61}} о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], которые, как сообщается, пришли из Наджрана в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему вопросы<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|277}}</ref>. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение. | В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры<ref>там же, {{hqa|4|140}}, {{hqa|6|68|70}}.</ref>. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично<ref>там же, {{hqa|16|125}}, {{hqa|29|46}}.</ref>. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате {{hqa-line|3|61}} о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], которые, как сообщается, пришли из Наджрана в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему вопросы<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|277}}</ref>. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение. | ||
В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В {{изхи|II|век=VIII}} веке му‘тазилитские богословы (''мутакаллимун'') отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана<ref>{{Китаб|аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар|Тасбит|412-433}}</ref>. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада {{сас}} были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара<ref>{{китаб|аль-Матуриди|ат-Таухид|191}}</ref>. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран. | В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В {{изхи|II|век=VIII}} веке му‘тазилитские богословы (''мутакаллимун'') отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана<ref>{{Китаб|аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар|Тасбит|412-433}}</ref>. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада {{сас}} были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара<ref>{{китаб|аль-Матуриди|ат-Таухид|191}}</ref>. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран. | ||
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и | Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то среди христиан, которые высказывали мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой крупной фигурой, чьё мнение хорошо известно, является Иоанн Дамаскин (ум. {{изхи|132|750}}), который обвиняет пророка Мухаммада {{сас}} в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на историю монаха, который признал Мухаммада {{сас}} как пророка, о которому сообщают классические биографии пророка Мухаммада {{сас}}<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|79-81}}</ref>. Однако христианские апологеты идентифицируют его как еретика. Обвинение в том, что автором Коран является пророк Мухаммед {{сас}}, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века. В те времена было принято считать, что в причиной написания Корана был эгоистичные амбиции пророка Мухаммада {{сас}}. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на статус Корана.<!-- | ||
Несомненно, Коран был самым важным единственным влиянием на мусульманское мышление о других конфессиях. Это объясняется явным учениями, которые он содержит в отношении ведущих фигур и убеждений иудаизма и христианства, и что ещё более важно для отношений, которые он утверждает как между собой, так и с предыдущими откровениями и между верой, которую он провозглашает, и более ранними убеждениями. Среди наиболее подробных, хотя тем не менее неполных, учений в Коране есть объяснения о личности Иисуса (q.v.), Мессии и сообщества, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали в встречах с христианами в начале веков ислама, часто делали эти учения основой аргументов, с помощью которых они пытались показать, что Иисус был всего лишь человеком, что Бог был одним, а не триединым, и что христиане были введены в заблуждение в количество их убеждений. Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных примеров этой демонстративной литературы, возможно, начиная с 210/825 года, является теперь неполный ответ христианам (аль-Радд-лала-нахара) Зайди-имама аль-Касима b , Ибрахима (д. 246/860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остается верным тому, что, как он понимает, является кураническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу того, что христианство ошибочно относится к божественности Христа, которую он приносит в поддержку Евангелия, является, по сути, оправданием учения по этому вопросу, приведенного в Коране (см. Евреи и иудаизм, христианство и христианство, Священные Писания и qur'ān) Чавиа | Несомненно, Коран был самым важным единственным влиянием на мусульманское мышление о других конфессиях. Это объясняется явным учениями, которые он содержит в отношении ведущих фигур и убеждений иудаизма и христианства, и что ещё более важно для отношений, которые он утверждает как между собой, так и с предыдущими откровениями и между верой, которую он провозглашает, и более ранними убеждениями. Среди наиболее подробных, хотя тем не менее неполных, учений в Коране есть объяснения о личности Иисуса (q.v.), Мессии и сообщества, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали в встречах с христианами в начале веков ислама, часто делали эти учения основой аргументов, с помощью которых они пытались показать, что Иисус был всего лишь человеком, что Бог был одним, а не триединым, и что христиане были введены в заблуждение в количество их убеждений. Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных примеров этой демонстративной литературы, возможно, начиная с 210/825 года, является теперь неполный ответ христианам (аль-Радд-лала-нахара) Зайди-имама аль-Касима b , Ибрахима (д. 246/860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остается верным тому, что, как он понимает, является кураническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу того, что христианство ошибочно относится к божественности Христа, которую он приносит в поддержку Евангелия, является, по сути, оправданием учения по этому вопросу, приведенного в Коране (см. Евреи и иудаизм, христианство и христианство, Священные Писания и qur'ān) Чавиа | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
* {{book|al-Jāḥiẓ|al-Radd ʿalā l-naṣārā|Cairo, 1926}} | * {{book|al-Jāḥiẓ|al-Radd ʿalā l-naṣārā|Cairo, 1926}} | ||
* {{book|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|Beirut, 1968}} | * {{book|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|Beirut, 1968}} | ||
* {{book|al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān|Kitāb al-Dīn wa-l-dawla|Manchester, 1923}} | * {{book|al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān|Kitāb al-Dīn wa-l-dawla|Manchester, 1923}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
Версия от 11:59, 12 октября 2017
 Эта статья очень короткая (26 151 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Апологетика — отрасль теологии, цель которой защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. В истории столкновений между мусульманами разных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах и часто был важной темой в этих дискуссиях.
В Коране
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре аль-Ихляс («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе[2]; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества[3] или предполагают Его тринитарность[4]; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи Шаблон:Hqa-line. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны[5], подтверждает достоверность Писания Шаблон:Hqa-line, поддерживаемые Богом против противников Шаблон:Hqa-line и определяется как продолжение работы предыдущих посланников[6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей Шаблон:Hqa-line ссылкой на его невосприимчивость[7].
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры[8]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично[9]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате Шаблон:Hqa-line о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада 
и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[10]. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.
В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В VIII веке му‘тазилитские богословы (мутакаллимун) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана[11]. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара[12]. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран.
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то среди христиан, которые высказывали мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой крупной фигурой, чьё мнение хорошо известно, является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет пророка Мухаммада ﷺ в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на историю монаха, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о которому сообщают классические биографии пророка Мухаммада ﷺ[13]. Однако христианские апологеты идентифицируют его как еретика. Обвинение в том, что автором Коран является пророк Мухаммед ﷺ, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века. В те времена было принято считать, что в причиной написания Корана был эгоистичные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на статус Корана.
Примечания
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
- ↑ Коран, 2:255, 43:81
- ↑ там же, 5:116, 6:100-101, 9:30.
- ↑ там же, 4:171, 5:73.
- ↑ там же, 52:29-31, 68:2.
- ↑ там же, 4:163, 33:40, 37:37, 61:6.
- ↑ там же, 2:23-24, 10:38, 11:13-14, 17:88.
- ↑ там же, 4:140, 6:68-70.
- ↑ там же, 16:125, 29:46.
- ↑ Ибн Исхак, Сира. — 277. (ар.)
- ↑ аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар, Тасбит. — 412-433. (ар.)
- ↑ аль-Матуриди, ат-Таухид. — 191. (ар.)
- ↑ Ибн Исхак, Сира. — 79-81. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Thomas, David, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Первоисточники
- Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957.
- Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939.
- al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926.
- al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968.
- al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923.
- Дополнительная литература
- N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993.
- H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992.
- I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971.
- W. M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Апологетика
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |