Вена и артерия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
[[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варид'': близость Бога к верующему; за­щи­та Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, тре­бу­ю­щая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как ве­ру­ющий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой сто­роны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «кон­тро­ли­ру­ет и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает бли­зость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы чело­век «по­з­нал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пи­шет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>. | [[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варид'': близость Бога к верующему; за­щи­та Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, тре­бу­ю­щая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как ве­ру­ющий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой сто­роны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «кон­тро­ли­ру­ет и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает бли­зость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы чело­век «по­з­нал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пи­шет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>. | ||
Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в тол­ковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, ко­то­рые вы­хо­дят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является под­твержде­ни­ем осо­бых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к кото­рым ис­тин­ный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обоз­на­ча­ются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кора­ни­че­с­кое обоснование метафизической системы, которую прак­тикуют суфии в своих духовных прак­ти­ках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную си­с­те­му по­ня­тий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопо­зна­ния<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в коммен­тарии к сво­ему [[перевод Корана| | Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в тол­ковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, ко­то­рые вы­хо­дят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является под­твержде­ни­ем осо­бых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к кото­рым ис­тин­ный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обоз­на­ча­ются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кора­ни­че­с­кое обоснование метафизической системы, которую прак­тикуют суфии в своих духовных прак­ти­ках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную си­с­те­му по­ня­тий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопо­зна­ния<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в коммен­тарии к сво­ему [[перевод Корана|пере­во­ду]] [[Коран|Ко­ра­на]] объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд яв­ля­ет­ся сред­ст­вом [[жизнь|жи­зни]] и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли боль­ше, чем наше собственное эго{{sfn|Yūsuf ʿAlī|1934|p=1412, 4952}}. Под­водя итог, мож­но ска­зать, что интерпретируя слово ''варид'', толкователи Корана указывают на глуби­ну вза­имо­отношений Бога с челове­ком{{sfn|Earle H. Waugh|2016}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое яремная вена? | Что такое яремная вена? | ||
Версия от 16:43, 19 ноября 2020
| Яремная вена |
 |
| по-арабски: حبل الوريد |
| в Коране: 50:16 |
| теги: - |
| ключевые слова: шейная артерия |
| см. также: Аллах, кровь, смерть |
Яремная ве́на (ар. حَبْل الوَرِيد — х̣абль аль-варӣд) — кровеносный сосуд, по которому кровь движется к сердцу, в отличие от артерий, которые несут кровь от сердца к органам. Единственная кораническая ссылка на кровеносные сосуды, которые несут кровь от сердца и к сердцу, — это слово варид (ар. وَريد), обычно переводимое как «шейная артерия» и «яремная вена»: 
И уже Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабли ль-вариди].
[50:16]. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены[1].
Толкования
Толкователи выявили четыре группы значений слова варид: близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. Аль-Байдави (ум. 1317) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»[2]. С другой стороны, аль-Куртуби (ум. 1272) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»[3][1]. Ибн Касир (ум. 1373) пишет о близости не Аллаха, а ангелов[4].
Для суфийских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (унс) и «близости» (курб), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят 50:16 представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь аль-Кушайри (ум. 1072) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания[5]. Пакистанский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему переводу Корана объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго[6]. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово варид, толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 E.H. Waugh, 2016.
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/422. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 4/4, № 3362. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 50:16. (рус.)
- ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-qushayriyya. (ар.)
- ↑ Yūsuf ʿAlī, 1934, p. 1412, 4952.
- ↑ Earle H. Waugh, 2016.
Литература
- Использованная литература
- E.H. Waugh, Artery and Vein [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
- ʿA. Yūsuf ʿAlī, The holy Qurʾān. Text, translation and commentary. — Qatar, 1934.
- Дополнительная литература
- M. Iqbal, Artery and Vein // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вена и артерия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вена и артерия
- Дата первой публикации: 4 ноября 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, и артерия арх, dev) / Википедия (цит.) / and Vein Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : варид, шейная артерия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |