Вена и артерия: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Яремная вена
  | название    =  
  | изображение = Warid.png
  | изображение = Warid.png
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = حبل الوريد
  | по-арабски  = حبل الوريد
| категория  = человек
  | в Коране    = {{hqa8|50|16}}
  | в Коране    = {{hqa8|50|16}}
  | синонимы    = шейная артерия
  | синонимы    = шейная вена, яремная вена, аорта
  | см. также  = [[Аллах]], [[кровь]], [[смерть]]
  | см. также  = [[Аллах]], [[кровь]], [[смерть]]
}}
}}
'''Яремная ве́на''' ({{lang-ar|حَبْل الوَرِيد|х̣абль аль-варӣд}}) — кровеносный сосуд, по которому [[кровь]] движется к [[сердце|сердцу]], в отличие от артерий, которые несут кровь от сердца к органам. Единственная [[коран|кораническая]] ссылка на кровеносные сосуды, которые несут кровь от сердца и к сердцу, — это слово '''''варид''''' ({{lang-ar|وَريد}}), обычно переводимое как «'''шейная артерия'''» и «яремная вена»: {{hqa10|И уже [[Мы]] [[сотворение человека|сотворили]] [[человек]]а и знаем, что [[шёпот|нашёптывает]] ему его [[душа]]; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабли ль-вариди].|50|16}}. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены{{sfn|E.H. Waugh|2016}}.{{Превью}}
'''Яремная ве́на''' ({{lang-ar|حَبْل الوَرِيد|х̣абль аль-варӣд}}) — кровеносный сосуд, по которому [[кровь]] движется к [[сердце|сердцу]], в отличие от '''артерии''' ({{lang-ar|الوَتين|аль-ватӣн}}), которая несёт кровь от сердца к органам. В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух разных слов: ''аль-варӣд'' {{hqa0|50:16}} и ''аль-ватӣн'' {{hqa0|69:46}}. Первое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена», а вторая как «аорта».{{Превью}}
 
== Яремная вена ==
Слово ''варӣд'' ({{lang-ar|وَريد}}) происходит от корня ''в-р-д'' который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назначения или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»<ref name="Fayrūzābādī">{{Iequran|Fayrūzābādī, Qāmūs}}</ref><ref name="Ibn Fāris">{{Iequran|Ibn Fāris, Maqāyīs}}</ref><ref name="Ibn Manẓūr">{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān}}</ref>. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; ''аль-варӣд'', встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух)»<ref name="Rāghib">{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref>. Говорят, что это «вена на внутренней стороне шеи (''‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣''), которых две»<ref>{{Iequran|Zajjāj, Maʿānī|}}</ref>, «шейная вена» (''‘ирк̣ аль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr|}}</ref>, «большая вена на шее» (''‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|}}</ref>, «вена, по которой кровь течет ко всем частям тела»<ref>{{Iequran|Rāzī, Tafsīr|}}</ref>, «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (''‘ирк̣ рӯх̣'')<ref>{{Iequran|Samarqandī, Baḥr|}}</ref>, «вена, идущая к полости сердца»<ref>{{Iequran|Tustarī, Tafsīr|}}</ref>. Аль-Маварди ({{изхи|364|974}}450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ''ан-Нукат ва-ль-‘уйун'': «Аль-Хасан сказал: «Это вена, подвешенная в сердце»; Абу Убайда сказал, что «это вена в горле»; и Ибн ‘Аббас сказал: «Это шейная вена, называемая х̣абль аль-‘а̄тӣк̣, которых две, одна справа, а другая слева [на шее], и она называется варӣд, потому что это вена (‘ирк̣), через которую идёт кровь из головы»<ref>{{Iequran|Al-Māwardī, al-Nukat wal-ʿuyūn}}</ref>.
 
Единственная [[коран|кораническая]] ссылка на кровеносные сосуды, которые несут кровь от сердца и к сердцу, — это слово '''''варид''''' ({{lang-ar|وَريد}}), обычно переводимое как «'''шейная артерия'''» и «яремная вена»: {{hqa10|И уже [[Мы]] [[сотворение человека|сотворили]] [[человек]]а и знаем, что [[шёпот|нашёптывает]] ему его [[душа]]; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабли ль-вариди].|50|16}}. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены{{sfn|E.H. Waugh|2016}}.


== Толкования ==
[[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варид'': близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой стороны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пишет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>.
[[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варид'': близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой стороны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пишет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>.


Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему [[перевод Корана|переводу]] [[Коран|Корана]] объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством [[жизнь|жизни]] и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго{{sfn|Yūsuf ʿAlī|1934|p=1412, 4952}}. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово ''варид'', толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком{{sfn|Earle H. Waugh|2016}}.
Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему [[перевод Корана|переводу]] [[Коран|Корана]] объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством [[жизнь|жизни]] и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго{{sfn|Yūsuf ʿAlī|1934|p=1412, 4952}}. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово ''варид'', толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком{{sfn|Earle H. Waugh|2016}}.
== Артерия ==
Слово ''ватӣн'' ({{lang-ar|وَتين}}) — единственное кораническое слово, происходящее от корня ''в-т-н'', которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|}}</ref><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Rāghib" /><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Ibn Manẓūr" />. Аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (''нийа̄т̣ аль-к̣альб''), перерезание которой приводит к смерти<ref>{{Iequran|Ṭabarī, Tafsīr|}}</ref><ref>{{Iequran|Farāhīdī, ʿAyn|}}</ref><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Ibn Manẓūr" /><ref name="Zabīdī">{{Iequran|Zabīdī, Tāj|}}</ref>. Согласно ар-Рагибу аль-Асфахани (ум. ок. {{изхи|502|1108}}), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда его разрезают, человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку]; и изречение Всевышнего намекает на ту же близость: Мы ближе к нему, чем его яремная вена {{hqa0|50:16}}»<ref name="Rāghib" />.
В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ''‘ирк̣'' используется для описания как ''аль-варӣд'', так и ''аль-ватӣн'', и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди ({{изхи|1145|1732}}—{{изхи|1205|1790}}) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком; в руке это называется фалӣк̣; в предплечье — аль-акх̣аль; его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на передней поверхности предплечья ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); варӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»<ref name="Zabīdī" />.
Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что ''аль-варӣд'' и ''аль-ватӣн'' — это один и тот же кровеносный сосуд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Самани (ум. {{изхи|489|1095}}) говорит, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени; аль-х̣а̄либ в животе; сзади это называется аль-анхур ; в руке — аль-акх̣аль ; в шее — аль-варӣд; в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»<ref>{{Iequran|Samʿānī, Tafsīr|}}</ref>, в то время как Ибн Мансур (ум. {{изхи|711|1311}}) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур<ref name="Ibn Manẓūr"/>.
Экзегетические размышления над аятом {{hqa5|69:46}} сосредоточены на его серьёзности, на значении «схватки правой рукой» и на аспектах подлога, упомянутых в аяте, в котором ''аль-ватӣн'' появляется в контексте обвинения неверующих в подлоге против Пророка, мир ему и благословение: {{hqa11|О да! Клянусь тем, что вы видите, {{аят}} и тем, чего вы не видите! {{аят}} Это — слова благородного посланца. {{аят}} Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! {{аят}} Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! {{аят}} Это — Ниспослание от Господа миров. {{аят}} Если бы он приписал Нам некоторые слова, {{аят}} то Мы схватили бы его за правую руку, {{аят}} а потом перерезали бы ему аорту, {{аят}} и никто из вас не избавил бы его.|69:38-47}}
<!--
Ибн Аббас (3bh-68/619-688) сказал: ««захват правой рукой» означает «с силой»» ( ср . Ибн Атийя, Мухаррар и Ибн Аби Хатим, Тафсир, под Q 69:44-45). Абу аль-Лайт ас-Самарканди (ум. 373/983) объясняет более подробно:
И если бы он сфальсифицировал эту беседу и впоследствии приписал ее Нам , значит, если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил по его собственному повелению, Мы непременно схватили бы его за правую руку , то есть Мы непременно наказали бы его. Итак, Аллах сообщил [неверующим], что Он не будет иметь пристрастия ( мухабат ) к кому-либо, если они ослушаются Его в отношении [передачи] Корана, даже если бы это был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Значение Его слов правой рукой«сильно»; согласно аль-Куртуби, правая рука означает силу, потому что сила всего находится в ее правой стороне. У лингвистов здесь другие доводы: они говорят, что когда кого-то хотят наказать, говорят: «Возьми его за руку и сделай с ним то-то и то-то»: Всевышний Аллах сказал: «Если бы он солгал против Нас, Мы бы приказал схватить его за правую руку, и тогда Мы наказали бы его». Также сказано, что приписывание чего-либо Намозначает: «если бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он самый уважаемый из всех людей в Моих глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не изменяли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению. Также сказано, что биль-ямин означает «с истиной» или «с доказательством». ( Бахр , ниже Q 69:38-47)
Аль-Замахшари (467–538 / ок. 1074–1143) объясняет яркие образы следующим образом:
Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно приписывает им что-либо». [Аллах] использовал этот образ казни в плену ( катль ас-сабр ), чтобы он был более ужасающим: то есть казненного нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. . Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, когда он хочет обезглавить сбоку от горла ( джид) так, чтобы он мог стоять перед мечом — что более ужасно для казнимого, потому что он видит меч, ударяющий его, — он хватает его за правую руку. ( Кашшаф , ниже Q 69:44-46)
Комментируя «И никто из вас не смог бы удержать Нас от него », Ибн Касир (701-774/1301-1373) говорит, что это означает, что Пророк, мир ему и благословение, «правдив, праведен и наставлен; ибо Аллах, Могущественный и Блистательный, поддерживает его твердым и непоколебимым в том, что он передает от Него, и помогает ему ошеломляющими чудесами и неопровержимыми аргументами» ( Тафсир , суб Q 69:46).
В своих объяснениях Q 69:46 комментаторы также упоминают Q 53:3 ( И он также не говорит по своей воле ) и Q 17:74-75 ( И если бы Мы не укрепили вас, вы могли бы склониться к их немного; в таком случае Мы действительно дали бы вам вкусить двойное [ наказание ] в жизни и двойное [ наказание ] после смерти, и вы не нашли бы никого, кто помог бы вам против Нас). Эти стихи относятся к предложению компромисса, сделанному Пророку неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка, мир ему и благословение, признать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождем. Предложение было категорически отвергнуто Пророком; непогрешимость ( исма ), дарованная Пророку Аллахом, сделала невозможным для него приписать Аллаху что-либо, чего Он Сам не открыл ( ср . Тафсиры Табари , Рази, Байдави и Шаукани, см. Q 17 :74-75) . Ат-Табари передает от преемника Катады (ум. 117/735), что, когда был ниспослан вопрос 17:74, Пророк молился: «Не оставляй меня, о мой Господь, самому себе (нафси ), даже на мгновение ока» ( Тафсир , суб Q 17:74-75).-->
<!--  
<!--  
Что такое яремная вена?
Что такое яремная вена?

Версия от 22:32, 22 марта 2022

Вена и артерия
по-арабски: حبل الوريد
в Коране: 50:16
теги: -
ключевые слова: шейная вена, яремная вена, аорта
см. также: Аллах, кровь, смерть

Яремная ве́на (ар. حَبْل الوَرِيد — х̣абль аль-варӣд‎) — кровеносный сосуд, по которому кровь движется к сердцу, в отличие от артерии (ар. الوَتين — аль-ватӣн‎), которая несёт кровь от сердца к органам. В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух разных слов: аль-варӣд [50:16] и аль-ватӣн [69:46]. Первое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена», а вторая как «аорта».

Яремная вена

Слово варӣд (ар. وَريد‎) происходит от корня в-р-д который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назначения или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»[1][2][3]. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; аль-варӣд, встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух)»[4]. Говорят, что это «вена на внутренней стороне шеи (‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣), которых две»[5], «шейная вена» (‘ирк̣ аль-‘унук̣)[6], «большая вена на шее» (‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣)[7], «вена, по которой кровь течет ко всем частям тела»[8], «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (‘ирк̣ рӯх̣)[9], «вена, идущая к полости сердца»[10]. Аль-Маварди (974450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ан-Нукат ва-ль-‘уйун: «Аль-Хасан сказал: «Это вена, подвешенная в сердце»; Абу Убайда сказал, что «это вена в горле»; и Ибн ‘Аббас сказал: «Это шейная вена, называемая х̣абль аль-‘а̄тӣк̣, которых две, одна справа, а другая слева [на шее], и она называется варӣд, потому что это вена (‘ирк̣), через которую идёт кровь из головы»[11].

Единственная кораническая ссылка на кровеносные сосуды, которые несут кровь от сердца и к сердцу, — это слово варид (ар. وَريد‎), обычно переводимое как «шейная артерия» и «яремная вена»: «И уже Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабли ль-вариди].» [50:16]. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены[12].

Толкователи выявили четыре группы значений слова варид: близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. Аль-Байдави (ум. 1317) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»[13]. С другой стороны, аль-Куртуби (ум. 1272) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»[14][12]. Ибн Касир (ум. 1373) пишет о близости не Аллаха, а ангелов[15].

Для суфийских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (унс) и «близости» (курб), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят 50:16 представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь аль-Кушайри (ум. 1072) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания[16]. Пакистанский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему переводу Корана объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго[17]. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово варид, толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком[18].

Артерия

Слово ватӣн (ар. وَتين‎) — единственное кораническое слово, происходящее от корня в-т-н, которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»[19][1][4][2][3]. Аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (нийа̄т̣ аль-к̣альб), перерезание которой приводит к смерти[20][21][2][1][3][22]. Согласно ар-Рагибу аль-Асфахани (ум. ок. 1108), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда его разрезают, человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку]; и изречение Всевышнего намекает на ту же близость: Мы ближе к нему, чем его яремная вена [50:16]»[4].

В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ‘ирк̣ используется для описания как аль-варӣд, так и аль-ватӣн, и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди (1732—1790) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком; в руке это называется фалӣк̣; в предплечье — аль-акх̣аль; его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на передней поверхности предплечья ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); варӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»[22].

Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что аль-варӣд и аль-ватӣн — это один и тот же кровеносный сосуд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Самани (ум. 1095) говорит, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени; аль-х̣а̄либ в животе; сзади это называется аль-анхур ; в руке — аль-акх̣аль ; в шее — аль-варӣд; в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»[23], в то время как Ибн Мансур (ум. 1311) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур[3].

Экзегетические размышления над аятом 69:46 сосредоточены на его серьёзности, на значении «схватки правой рукой» и на аспектах подлога, упомянутых в аяте, в котором аль-ватӣн появляется в контексте обвинения неверующих в подлоге против Пророка, мир ему и благословение: «О да! Клянусь тем, что вы видите, ۝ и тем, чего вы не видите! ۝ Это — слова благородного посланца. ۝ Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! ۝ Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! ۝ Это — Ниспослание от Господа миров. ۝ Если бы он приписал Нам некоторые слова, ۝ то Мы схватили бы его за правую руку, ۝ а потом перерезали бы ему аорту, ۝ и никто из вас не избавил бы его.» [69:38-47]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 M. al-Fayrūzābādī, al-Qāmūs. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Ibn Fāris, Maqāyīs. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  5. ↑ al-Zajjāj, Maʿānī. (ар.)
  6. ↑ Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr. (ар.)
  7. ↑ Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. (ар.)
  8. ↑ F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
  9. ↑ Samarqandī, Baḥr
  10. ↑ S. al-Tustarī, Tafsīr. (ар.)
  11. ↑ Al-Māwardī, al-Nukat wal-ʿuyūn
  12. ↑ 12,0 12,1 E.H. Waugh, 2016.
  13. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/422. (ар.)
  14. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 4/4, № 3362. (ар.)
  15. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 50:16. (рус.)
  16. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-qushayriyya. (ар.)
  17. ↑ Yūsuf ʿAlī, 1934, p. 1412, 4952.
  18. ↑ Earle H. Waugh, 2016.
  19. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. (ар.)
  20. ↑ M. al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
  21. ↑ al-K̲h̲alīl al-Farāhīdī, al-ʿAyn. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. (ар.)
  23. ↑ al-Samʿānī, Tafsīr. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вена и артерия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/warid
  • Дата первой публикации: 4 ноября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Vein Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : варид, шейная артерия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Человек
Стадии жизни Жизнь • Предопределение • Сотворение человека • Беременность и бесплодие • Аборт • Сгусток крови • Рождение • Детство и юность • Зрелость • Молодость и старость • Смерть
Женщина Вдова • Гурия • Жёны пророка Мухаммада • Менструация • Наложницы • Период ожидания • Сестра • Феминизм
Характер Благочестие • Врождённая природа • Высокомерие • Гордыня • Жадность • Зависть • Ненависть • Скромность • Смирение • Справедливость • Терпение • Упрямство
Эмоции Гнев • Грусть • Плач • Радость • Спокойствие • Страдание • Страх • Счастье
Тело Вена и артерия • Глаза • Голова (волосы) • Грудь • Душа (Переселение душ) • Ключица • Кости • Кровь • Лицо • Нагота • Ноги • Нос • Обрезание • Рот (губы, зубы, язык) • Рука • Сердце • Спина и живот • Утроба • Уши • Шея (горло)
Чувство Видение • Вкушение • Запах • Звук • Зрение и слепота • Слух и глухота
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Вена_и_артерия&oldid=37293