Абу Ханифа: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:


Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобожден в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого племени, и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми. О его жизни очень мало известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (''хазз''). Несомненно, он присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. {{Из хиджры|120}}), который преподавал религиозное право в Куфе. Следует с осторожностью относиться к длинному списку, в котором более поздние биографы упоминули религиозных авторитетов, от которых он «слышал» хадисы пророка Мухаммада. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права В Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (''кади''). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замийя, аль-Имам аль-А‘зам - это обычный эпитет Абу Ханифы.
Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобожден в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого племени, и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми. О его жизни очень мало известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (''хазз''). Несомненно, он присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. {{Из хиджры|120}}), который преподавал религиозное право в Куфе. Следует с осторожностью относиться к длинному списку, в котором более поздние биографы упоминули религиозных авторитетов, от которых он «слышал» хадисы пророка Мухаммада. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права В Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (''кади''). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замийя, аль-Имам аль-А‘зам - это обычный эпитет Абу Ханифы.
В биографических рассказах сообщается, что Аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, он хотел также назначить его на должность судьи (''кади''). Сообщается также, что омейядский правитель Язид ибн Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Вероятно, правда заключается в том, что он скомпрометировал себя неосторожными замечаниями во время восстания Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в {{Из хиджры|145}} году, был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму<ref>аль-Хатиб аль-Багдади, 13/329</ref>.
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Некоторые из этих трудов являются главными источниками доктрины Абу Ханифа, особенно ''Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля'' и ''ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и'' написанные Абу Юсуфом, а ''аль-Худжадж'' и версия ''Мувтта'' имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками для доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются ''аль-Асар'' Абу Юсуфа и ''аль-Асар'' аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в свое время был судьёй Куфы.
Абу Ханифа использовал свое личное суждение (''рай'') и выводы по аналогии (''кияс'') в меру общепринятого в школах религиозного права того времени.
<!--  
<!--  
В биографической легенде говорится, что «Аббасидский халиф ал-Мансур позвал его в новую столицу, он хотел также назначить его. Вариант делает омейядского правителя Язида б. Умар б. Хубайра, находясь под Марванном II, предложит ему должность Шани в Куфе и вышвырнет его, чтобы заставить его принять его, но снова безуспешно. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Данифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть шакти. Вероятно, правда в том, что он скомпрометировал себя неосторожными замечаниями во время восстания «Алиды аль-Нафс аль-Закийя и его брата Ибрахима в 145 году, был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму там (аль-Шхаиб аль-Багдади, Xiii, 329).


Абу Шанифа сам не сочинял никаких работ по религиозному праву, но он делал своих учеников и диктовал их своим ученикам. Некоторые из этих трудов являются главными источниками доктрины Абу Ханифа, особенно Ихтилая Абихафа вабн Абы Лайлы и аль-Раддала Сияр аль-Аузайи Абу Юсуфом, а аль-Худжадж и версия Мул'а Малика 'Аль-Шайбани. (Формальная иснада аль-Шайбани-Абу Юсуф-Абу-Шанифа, которая встречается во многих произведениях аль-Шайбани, обозначающая, как она есть, общие отношения ученика и учителя, в этой связи не имеет значения). Для доктрины, которую сам Абу Данифа получил от Хаммада, основными источниками являются ал-Атар Абу Юсуфа и аль-Атар аль-Шайбани. Сравнение преемников Абу Данифы с его «предшественниками» позволяет нам оценить его достижения в развитии правовой мысли и учения Мухаммадана. Правовая мысль Абу Ханифа в целом намного превосходит право его современника Ибн Аби Лайла (ум. 148), шакти Куфы в свое время. Что касается него и современных юридических рассуждений в Куфе в целом, то, по-видимому, Абу Санифа играл роль теоретического систематизатора. Не будучи шакти, он был менее ограничен, чем Ибн Аби Лейла, соображениями практики; В то же время. Доктрина Абу Данифы является правилом, систематически последовательным. В нем воплощено так много нового, явного правосознания, что значительная часть его была признана дефектной и отвергнута его учениками. Его юридическая мысль не только основывается на более широкой основе, но и более технически более развита, более осмотрительна и более совершенна. Высокая степень рассуждения, часто несколько безжалостная и неуравновешенная, с небольшим уважением к практике, типична для правовой мысли Абу Ханифы в целом. Абу Шанифа использовал свое личное суждение (ra'y) и выводы по аналогии (ḳiyâs) в меру общепринятого в школах религиозного права в свое время; Так же, как и представители других школ, например, медианы, он склонялся отказаться от традиционной доктрины ради «изолированных» традиций от Пророка, чтобы стать действующим в исламской религии во время жизни Абу Ханифы, В первой половине второго столетия. А.Х. Когда этот последний вид традиции, два поколения спустя, главным образом благодаря труду аль-Шафи'и, получили официальное признание, Абу Шанифа по случайным причинам был сделан-->
Более поздние враги Абу Данифы, чтобы дискредитировать его, облагали его не только экстравагантными взглядами, основанными на принципах Murdji'a, но и всеми видами еретических учений, которые он, возможно, не мог иметь. Например, они приписывали ему доктрину о том, что ад не вечен - учение о кяхмах, против которого Абу Данифа явно пребывал в Фиш-эль-Акбаре, или о том, что законно восставать против правительства - учение Которая идет прямо против собственных постулатов Абу Данифы, как выражено в аль-'лимом ва'л-Мута'аллиме; Его даже звали Мурджийцем, который верил в меч, противоречие в adjecto. (Это, возможно, выведено из его позиции во время восстания аль-Нафс аль-Закийя).
 
Среди его потомков его сын Хамад и его внук Исмаил, Шаши в Бахраре и Раха (ум. 212/827) отличались религиозным правом. Среди его более важных учеников были: Зуфар б. Аль-Худхайл (умер 158/775); Давуд аль-Шаи (ум. 165 / 781-2); Абу Юсуф [q.v.]; Абу Муджи аль-Балхи (см. Выше); Аль-Шайбани [q.v.]; Асад б. «Амр» (ум. 190/806); Ḥasan b. Зияд аль-Лу'луи (ум. 204 / 819-20). Среди традиционалистов: «Абд Аллах б. Аль-Мубарак (ум. 181/797) высоко ценил его.
 
Под растущим давлением традиций его последователи, начиная с Юсуфа, сына Абу Юсуфа, собрали традиции Пророка, которые Абу Ханифа использовал в своих юридических рассуждениях. С ростом ложной информации, характерной для определенного аспекта закона Мухаммеда, число этих традиций росло, пока Абу-л-Муайяд Мухаммад б. Мамуд ал-Шварисми (ум. 655/1257) собрал пятнадцать различных версий в одно произведение (Ḏjāmi' Masānīd Abī Ḥanīfa, Хайдарабад 1332). Мы по-прежнему можем различать и сравнивать несколько версий, но ни одна из них не является подлинным произведением Абу Ханифы.-->
 
== Примечания ==
{{примечания}}


[[Категория:Богословы]]
[[Категория:Богословы]]


[[ar:ابو حنيفة]]
[[ar:ابو حنيفة]]

Версия от 01:18, 26 марта 2017

Эта статья очень короткая (8486 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит (ар. ابو حنيفة‎; ок. 699, возм. Куфа, совр. Ирак — 767, Багдад, там же) — правовед, эпоним ханафитской юридической школы. Он умер в в возрасте 70 лет, и поэтому родился около 80/699 года.

Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобожден в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки были, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, и Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми. О его жизни очень мало известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (хазз). Несомненно, он присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. Следует с осторожностью относиться к длинному списку, в котором более поздние биографы упоминули религиозных авторитетов, от которых он «слышал» хадисы пророка Мухаммада. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права В Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Он имел большое количество учеников, которым он преподавал свое учение, но он никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замийя, аль-Имам аль-А‘зам - это обычный эпитет Абу Ханифы.

В биографических рассказах сообщается, что Аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, он хотел также назначить его на должность судьи (кади). Сообщается также, что омейядский правитель Язид ибн Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Эти и подобные истории предназначены для того, чтобы объяснить конец Абу Ханифы в тюрьме, и тот факт, удивляющий более поздние поколения, что учитель не должен был быть судьёй. Вероятно, правда заключается в том, что он скомпрометировал себя неосторожными замечаниями во время восстания Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году, был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму[1].

Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Некоторые из этих трудов являются главными источниками доктрины Абу Ханифа, особенно Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и написанные Абу Юсуфом, а аль-Худжадж и версия Мувтта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками для доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются аль-Асар Абу Юсуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы.


Абу Ханифа использовал свое личное суждение (рай) и выводы по аналогии (кияс) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени.


Примечания

  1. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, 13/329
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_Ханифа&oldid=38048