Богоявление: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
В Коране самый близкий пример того, как человек пытается увидеть облик Бога приходит в аяте {{hqa|7|143}}. Муса (Моисей) {{ас}} выражает свое желание видеть Бога, который отвечает: «Ты не увидишь меня. Посмотрите на гору; если он останется на своём месте, тогда ты увидишь меня ». Стих продолжает: «Итак, когда его Господин проявил себя (таджалла) к горе, он сплющил его, и Моисей, грохочет, рухнул. Когда он пришел, он сказал: «Слава тебе! Я обращаюсь к вам в раскаянии, и я первый из верующих». В комментариях к Корану [[ар-Рази]], например, о возможности того, чтобы люди, видящие Бога, представляли собой попытки оправдать богословские позиции, заложенные задолго после откровения Корана. И буква, и дух аята {{hqa|7|143}} показывают, что, согласно Корану, в этом мире, по крайней мере, человеческие глаза не могут видеть Бога. В аяте {{hqa|6|103}}, «Глаза не могут его воспринимать», говорит о том же самом. Коран действительно говорит, что Бог «действительно говорил с Мусой», но это не означает, что в этом разговоре Мусой в некотором смысле видел Бога. В Библии ({{Библия3|Исх|33:11}}) с использованием образного языка, говорится о том, что Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу». В аяте {{hqa|42|51}} говорится, что Аллах говорит с людьми одним из трёх способов - в откровении, из-за завесы или через посланника. Таким образом, применительно к аяту {{hqa|7|143}}, самое большее можно сказать, что Аллах проявил себя на горе, но Муса не смог его увидеть. Сокжаление пророка Мусы {{ас}}, сказавшего: «Я обращаюсь к вам в раскаянии» при возвращении сознания является доказательством осознания Мусой {{ас}} того, что он был слишком смел в своей просьбе видеть Бога{{sfn|M. Mir|2006|loc=}}. | В Коране самый близкий пример того, как человек пытается увидеть облик Бога приходит в аяте {{hqa|7|143}}. Муса (Моисей) {{ас}} выражает свое желание видеть Бога, который отвечает: «Ты не увидишь меня. Посмотрите на гору; если он останется на своём месте, тогда ты увидишь меня ». Стих продолжает: «Итак, когда его Господин проявил себя (таджалла) к горе, он сплющил его, и Моисей, грохочет, рухнул. Когда он пришел, он сказал: «Слава тебе! Я обращаюсь к вам в раскаянии, и я первый из верующих». В комментариях к Корану [[ар-Рази]], например, о возможности того, чтобы люди, видящие Бога, представляли собой попытки оправдать богословские позиции, заложенные задолго после откровения Корана. И буква, и дух аята {{hqa|7|143}} показывают, что, согласно Корану, в этом мире, по крайней мере, человеческие глаза не могут видеть Бога. В аяте {{hqa|6|103}}, «Глаза не могут его воспринимать», говорит о том же самом. Коран действительно говорит, что Бог «действительно говорил с Мусой», но это не означает, что в этом разговоре Мусой в некотором смысле видел Бога. В Библии ({{Библия3|Исх|33:11}}) с использованием образного языка, говорится о том, что Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу». В аяте {{hqa|42|51}} говорится, что Аллах говорит с людьми одним из трёх способов - в откровении, из-за завесы или через посланника. Таким образом, применительно к аяту {{hqa|7|143}}, самое большее можно сказать, что Аллах проявил себя на горе, но Муса не смог его увидеть. Сокжаление пророка Мусы {{ас}}, сказавшего: «Я обращаюсь к вам в раскаянии» при возвращении сознания является доказательством осознания Мусой {{ас}} того, что он был слишком смел в своей просьбе видеть Бога{{sfn|M. Mir|2006|loc=}}. | ||
В Коране нет упоминания о нескольких типах богоявления (теофании), упоминаемых в Библии. В аяте {{hqa|4|153}} неодобрительно ссылается на требование израильтян видеть Бога глазами | В Коране нет упоминания о нескольких типах богоявления (теофании), упоминаемых в Библии. В аяте {{hqa|4|153}} неодобрительно ссылается на требование израильтян видеть Бога глазами. Кроме того, теофанию можно было бы классифицировать как чудо, но Коран в принципе противится идее показать ощутимые чудеса, чтобы установить истинну Корана или пророчество Мухаммада {{сас|}}. Согласно стандартной мусульманской богословской позиции, Коран - это чудо ислама. В некотором смысле, Коран, который является Речью Бога и как таковой, проявлением одного из атрибутов Бога. Можно было бы сказать Коран - это теофания ислама, но это было бы образным использованием этого слова, поскольку мусульманские богословы делают различие между Божественной сущностью и его атрибутами, так же, как они различают Бога и его знамения, Коран является одним из этих знамений. В том же духе термин «инкрустация», который иногда используется для того, чтобы отличать событие Корана от ислама от христианского учения о воплощении, имеет не более чем риторическую ценность, подчеркивая контраст между двумя религиями. Для дополнительных намёков на божественное самопроявление (хотя и не «видимый внешний вид») можно прочитать в статьях «[[Шехина]]» и «[[Лик Бога]]»{{sfn|M. Mir|2006|loc=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:40, 15 апреля 2018
| по-арабски | |
| категория | |
| в Коране | 3 раза: 4:133, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3. |
| в Библии | Теофания |
| синонимы | воплощение |
| см. также | Муса  , ‘Иса , сыны Израиля
|
Богоявле́ние (ар. ظهور إلهي) — лицезрение Бога.
В Коране
В Коране самый близкий пример того, как человек пытается увидеть облик Бога приходит в аяте 7:143. Муса (Моисей) выражает свое желание видеть Бога, который отвечает: «Ты не увидишь меня. Посмотрите на гору; если он останется на своём месте, тогда ты увидишь меня ». Стих продолжает: «Итак, когда его Господин проявил себя (таджалла) к горе, он сплющил его, и Моисей, грохочет, рухнул. Когда он пришел, он сказал: «Слава тебе! Я обращаюсь к вам в раскаянии, и я первый из верующих». В комментариях к Корану ар-Рази, например, о возможности того, чтобы люди, видящие Бога, представляли собой попытки оправдать богословские позиции, заложенные задолго после откровения Корана. И буква, и дух аята 7:143 показывают, что, согласно Корану, в этом мире, по крайней мере, человеческие глаза не могут видеть Бога. В аяте 6:103, «Глаза не могут его воспринимать», говорит о том же самом. Коран действительно говорит, что Бог «действительно говорил с Мусой», но это не означает, что в этом разговоре Мусой в некотором смысле видел Бога. В Библии (Шаблон:Библия3) с использованием образного языка, говорится о том, что Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу». В аяте 42:51 говорится, что Аллах говорит с людьми одним из трёх способов - в откровении, из-за завесы или через посланника. Таким образом, применительно к аяту 7:143, самое большее можно сказать, что Аллах проявил себя на горе, но Муса не смог его увидеть. Сокжаление пророка Мусы , сказавшего: «Я обращаюсь к вам в раскаянии» при возвращении сознания является доказательством осознания Мусой того, что он был слишком смел в своей просьбе видеть Бога[1].
В Коране нет упоминания о нескольких типах богоявления (теофании), упоминаемых в Библии. В аяте 4:153 неодобрительно ссылается на требование израильтян видеть Бога глазами. Кроме того, теофанию можно было бы классифицировать как чудо, но Коран в принципе противится идее показать ощутимые чудеса, чтобы установить истинну Корана или пророчество Мухаммада ﷺ. Согласно стандартной мусульманской богословской позиции, Коран - это чудо ислама. В некотором смысле, Коран, который является Речью Бога и как таковой, проявлением одного из атрибутов Бога. Можно было бы сказать Коран - это теофания ислама, но это было бы образным использованием этого слова, поскольку мусульманские богословы делают различие между Божественной сущностью и его атрибутами, так же, как они различают Бога и его знамения, Коран является одним из этих знамений. В том же духе термин «инкрустация», который иногда используется для того, чтобы отличать событие Корана от ислама от христианского учения о воплощении, имеет не более чем риторическую ценность, подчеркивая контраст между двумя религиями. Для дополнительных намёков на божественное самопроявление (хотя и не «видимый внешний вид») можно прочитать в статьях «Шехина» и «Лик Бога»[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 M. Mir, 2006.
Литература
- Использованная литература
- M. Mir, Theophany // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- E. Geoffroy, Tad̲j̲allī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- А.Д. Кныш, Таджалли // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 219-220. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Богоявление [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Богоявление
- Дата первой публикации: 15 апреля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |