Вдохновение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[откровение]]
  | см. также  = [[откровение]]
}}
}}
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) -  вдохновение; знание, полученное от Аллаха: «И (Он) внушил каждой душе ее распущенность и ее богобоязненность» (91:8). И. получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Бога. Источником ильхама является либо Бог, либо ангел.{{Превью}}
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Аллаха: {{hqa10|и внушил (вдохновил) ей (душе) порочность её и богобоязненность!|91|8}}. И. получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Бога. Источником ильхама является либо Бог, либо ангел.{{Превью}}


Слово ильха̄м происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить проглотить», «глотать».  
Слово ильха̄м происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить проглотить», «глотать».


== В Коране ==
== В Коране ==
Слово ''ильхам'' (''фа-альхамаха̄'') встречается в Коране только один раз: {{hqa10|и внушил (вдохновил) ей (душе) порочность её и богобоязненность!|91|8}}. В Тафсире ат-Табари даётся два объяснения этому аяту: 1. Аллах объяснил это нафсу; 2. Аллах создал их в нафсе. Му‘тазили выбрали первое<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, но ортодоксальные мусульманские богословы, например, [[Фахр ад-дин ар-Рази]], ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>. Аль-Байдави<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.  
Слово ''ильхам'' (''фа-альхамаха̄'') встречается в Коране только один раз {{hqa6|91|8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность ее и богобоязненность». В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (''нафс''); б) Аллах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, но а их оппоненты, например, [[Фахр ад-дин ар-Рази]], ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>. Аль-Байдави<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.


== Суфизм ==
== Суфизм ==
Понятие ильхама связано с учением о «святых» (''авлийа''). Аллах проявляет Себя двумя способами: всем людям через откровения (''вахй'') посланных им пророков и индивидуально посредством знания, брошенного в их сознание (''ильхам''). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. Он отличается от интеллектуального знания (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен путём медитации и логического рассуждения. Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха.  
Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме{{sfn|Резван|1991}}.


Ильхам отличается от откровения (''вахй'') лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам предназначен для наставления получателя. От сатанинского шёпота в сердце (''васвас''), оно отличается источником — ангел, вместо шайтана, а также тем, к чему он подстрекает — добро, вместо зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.  
Понятие ильхама связано с учением о «святых» (''авлийа''). Аллах проявляет Себя двумя способами: всем людям через откровения (''вахй'') посланных им пророков и индивидуально посредством знания, брошенного в их сознание (''ильхам''). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. Он отличается от интеллектуального знания (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен путём медитации и логического рассуждения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника{{sfn|Али-заде|2007}}.


По словам [[аль-Хаким ат-Тирмизи|аль-Хакима ат-Тирмизи]] ильхам — это свет, направляемый богом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл (батин) Корана. Таким образом, суфизм резко расширил число людей, способных получать ильхам. Шиитское представление об ильхаме близко к суфийскому. Однако, понятие ильхама они соотносят в первую очередь не с авлийа, а с имамами{{sfn|Резван|1991}}<!-- ch-->.


Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом.


Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) Аллаха<ref>{{book-ar|al-Hud̲j̲wīrī|Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb|271}}</ref>; но аль-Газали, вероятно, сказал бы, что аль-Худжвири использовал ильхама в смысле идеи, которая была найдена в его уме, а не о том, чтобы вспыхнуть из божественного света на душу, которая, когда-то испытанная, никогда не может ошибиться , Другие учили, что, хотя этого достаточно для получателя, его нельзя использовать, чтобы убеждать других или считаться источником знаний для мужчин в целом.


Похоже, что это была позиция Аль-Насафи; см. его «Адаид» с комментариями аль-Тафтасани и других, Каир ред. 1321, 40 f.  
Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}.


Очень любопытное использование Ибн Халдуном в смысле «инстинкта» (Мухаддима, изд. Quatremère, ii, 331, transl, de Slane, ii, 384, tr. Rosenthal, ii, 370), но это, хотя и естественное развитие, похоже, не были рассмотрены другими.  
Ильхам отличается от откровения (''вахй'') лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам предназначен для наставления получателя. От сатанинского шёпота в сердце (''васвас''), оно отличается источником — ангел, вместо шайтана, а также тем, к чему он подстрекает — добро, вместо зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.


Тем не менее Ибн Шамм говорит об ильхаме как о шабаи и упоминает как иллюстрацию к Ḳur'ān, XVI, 70, о инстинкте пчел (Милал, v, 17).


Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника{{sfn|Али-заде|2007}}.
Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (''ма‘рифа'') Аллаха<ref>{{book-ar|al-Hud̲j̲wīrī|Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb|271}}</ref> Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании, а не о вспышке Божественного света на душу никогда не может ошибаться. Другие учили, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, она не может быть использован для убеждения других или считаться источником знания для людей вообще. Похоже, что этой позиции придерживался ан-Насафи{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}.


Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref>, но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' и упоминает в комментарии на аят {{hqa8|16|70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>.


== Вдохновение и откровение ==


contends that ilhām cannot give assured knowledge (maʿrifa) of Allāh; but al-G̲h̲azālī would probably have said that al-Hud̲j̲wīrī was using ilhām in the sense of an idea which one found in his mind, and not of the flashing out of the divine light on the soul which, once experienced, can never be mistaken.
----


Others taught that, while it was sufficient for the recipient, it could not be used to convince others or reckoned as a source of knowledge for men in general.  
Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения  (''вахй''){{sfn|Резван|1991}}.  


This appears to have been al-Nasafī’s position; see his ʿAḳāʾid with commentaries of al-Taftāzānī and others, Cairo ed. 1321, 40 f.
 
A very curious use is by Ibn K̲h̲aldūn in the sense of «instinct» (Muḳaddima, ed. Quatremère, ii, 331, transl, de Slane, ii, 384; tr. Rosenthal, ii, 370) but this, though a natural development, does not seem to have been taken up by others.  
В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе», поэтому в ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, вали («святому»), и имеющего ценность прежде всего для него самого, в отличие от термина вахй — откровения, сообщаемого через пророков всем людям вообще{{sfn|Резван|1991}}.
Yet Ibn Ḥazm speaks of ilhām as a ṭabīʿa and refers as an illustration to Ḳurʾān, XVI, 70, on the instinct of bees (Milal, v, 17).-->
 
Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй. Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ''ильхам'' в том случае, если откровение следовало от бога, и термином ''ирсаль'', если оно сообщалось через посредника. Термин ильхам противопоставляется термину васваса, обозначающему «наущение Иблиса». По своему содержанию он отличается и от термина 'илм 'акли — «рациональное знание», ибо ильхам не может быть получен путём размышлений и умозаключений. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му'тазилитов{{sfn|Резван|1991}}.
 
Аш'ариты в своей полемике как с му'тазилитами, так и с представителями мистического направления в исламе пытались определить место ильхама среди видов знания. Аль-Багдади выделил ильхам как отдельный вид наряду с рациональным и эмпирическим знанием и знанием божественного закона. Согласно аль-Багдади, ильхам — это инстинктивное знание. У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна термин ильхам имеет значение «инстинкт», «природа»{{sfn|Резван|1991}}.  


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Madigan, Daniel A.|Revelation and Inspiration||том=4|стр=437|en=Inspiration}}
* {{Энис/2|D.B. MacDonald|Ilhām|SIM_3533}}
* {{ЭКорана|D.A. Madigan|Revelation and Inspiration||том=4|стр=437}}
* {{IEQ|автор=|часть=Inspiration||том=4|en=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Inspiration||том=4|en=}}
* {{Энис/2|MacDonald, D.B.|Ilhām|SIM_3533}}
* {{ВТ-ИЭС|Ильхам}}
* {{ВТ-ИЭС|Ильхам}}
{{Литература2}}
* {{ИЭС1991|Резван|Илха̄м|стр=96|96, 97}}
 
{{Литература1}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{book-ar|al-Diurd̲j̲āni|Taʿrīfāt|Cairo, 1321|22}}
* {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка = Ilham
|публикация =<!-- 2020-01-23 -->|обновление =
|публикация =<!-- 2020-01-23 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  

Версия от 19:25, 23 января 2020

Вдохновение
в Коране: 91:8
теги: -
ключевые слова: внушение
см. также: откровение

Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]‎) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Аллаха: «и внушил (вдохновил) ей (душе) порочность её и богобоязненность!» [91:8]. И. получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Бога. Источником ильхама является либо Бог, либо ангел.

Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать».

В Коране

Слово ильхам (фа-альхамаха̄) встречается в Коране только один раз [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность ее и богобоязненность». В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (нафс); б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], но а их оппоненты, например, Фахр ад-дин ар-Рази, ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование[2]. Аль-Байдави[3] следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.

Суфизм

Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме[4].

Понятие ильхама связано с учением о «святых» (авлийа). Аллах проявляет Себя двумя способами: всем людям через откровения (вахй) посланных им пророков и индивидуально посредством знания, брошенного в их сознание (ильхам). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. Он отличается от интеллектуального знания (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём медитации и логического рассуждения[5]. Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника[6].

По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый богом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл (батин) Корана. Таким образом, суфизм резко расширил число людей, способных получать ильхам. Шиитское представление об ильхаме близко к суфийскому. Однако, понятие ильхама они соотносят в первую очередь не с авлийа, а с имамами[4].


Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (файд̣) Аллаха[5].

Ильхам отличается от откровения (вахй) лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам предназначен для наставления получателя. От сатанинского шёпота в сердце (васвас), оно отличается источником — ангел, вместо шайтана, а также тем, к чему он подстрекает — добро, вместо зла[7][8].


Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) Аллаха[9] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании, а не о вспышке Божественного света на душу никогда не может ошибаться. Другие учили, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, она не может быть использован для убеждения других или считаться источником знания для людей вообще. Похоже, что этой позиции придерживался ан-Насафи[5].

Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»[10], но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными[5]. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а и упоминает в комментарии на аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл[11].

Вдохновение и откровение

Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения (вахй)[4].


В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе», поэтому в ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, вали («святому»), и имеющего ценность прежде всего для него самого, в отличие от термина вахй — откровения, сообщаемого через пророков всем людям вообще[4].

Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй. Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ильхам в том случае, если откровение следовало от бога, и термином ирсаль, если оно сообщалось через посредника. Термин ильхам противопоставляется термину васваса, обозначающему «наущение Иблиса». По своему содержанию он отличается и от термина 'илм 'акли — «рациональное знание», ибо ильхам не может быть получен путём размышлений и умозаключений. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му'тазилитов[4].

Аш'ариты в своей полемике как с му'тазилитами, так и с представителями мистического направления в исламе пытались определить место ильхама среди видов знания. Аль-Багдади выделил ильхам как отдельный вид наряду с рациональным и эмпирическим знанием и знанием божественного закона. Согласно аль-Багдади, ильхам — это инстинктивное знание. У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна термин ильхам имеет значение «инстинкт», «природа»[4].

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
  2. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
  3. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Резван, 1991.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 MacDonald, D.B., 1986.
  6. ↑ Али-заде, 2007.
  7. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
  8. ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
  9. ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)
  10. ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Вдохновение&oldid=39262