Вдохновение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 16: Строка 16:
Слово ''ильхам'' (''фа-альхамаха̄'') встречается в Коране только один раз {{hqa6|91|8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность ее и богобоязненность». В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (''нафс''); б) Аллах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, но а их оппоненты, например, [[Фахр ад-дин ар-Рази]], ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>. Аль-Байдави<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.
Слово ''ильхам'' (''фа-альхамаха̄'') встречается в Коране только один раз {{hqa6|91|8}}, где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность ее и богобоязненность». В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (''нафс''); б) Аллах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, но а их оппоненты, например, [[Фахр ад-дин ар-Рази]], ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>. Аль-Байдави<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.


== Суфизм ==
== Концепция ==
Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения  (''вахй''){{sfn|Резван|1991}}.
 
<!-- // Суфизм // -->
Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме{{sfn|Резван|1991}}.
Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме{{sfn|Резван|1991}}.


Понятие ильхама связано с учением о «святых» (''авлийа''). Аллах проявляет Себя двумя способами: всем людям через откровения (''вахй'') посланных им пророков и индивидуально посредством знания, брошенного в их сознание (''ильхам''). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. Он отличается от интеллектуального знания (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен путём медитации и логического рассуждения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника{{sfn|Али-заде|2007}}.
Понятие ильхама связано с учением о «святых» (''авлийа''). Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вахй''), сообщаемого через пророков всем людям вообще; индивидуально посредством знания, посылаемого в их сознание (''ильхам''). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен путём медитации, а также логическоих рассуждений и умозаключений{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов{{sfn|Резван|1991}}. Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника{{sfn|Али-заде|2007}}.


По словам [[аль-Хаким ат-Тирмизи|аль-Хакима ат-Тирмизи]] ильхам — это свет, направляемый богом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл (батин) Корана. Таким образом, суфизм резко расширил число людей, способных получать ильхам. Шиитское представление об ильхаме близко к суфийскому. Однако, понятие ильхама они соотносят в первую очередь не с авлийа, а с имамами{{sfn|Резван|1991}}<!-- ch-->.
По словам [[аль-Хаким ат-Тирмизи|аль-Хакима ат-Тирмизи]] ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь [[батин|скрытый]] смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам. Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Понятие ильхама шииты соотносят в первую очередь не с авлия, а с ши‘итскими имамами{{sfn|Резван|1991}}<!-- ch-->.




Строка 27: Строка 30:
Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}.
Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}.


Ильхам отличается от откровения (''вахй'') лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам предназначен для наставления получателя. От сатанинского шёпота в сердце (''васвас''), оно отличается источником — ангел, вместо шайтана, а также тем, к чему он подстрекает — добро, вместо зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.
Ильхам отличается от откровения (''вахй'') лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам имеет ценность прежде всего для того, кому он предназначен.  
 
Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (''васвас''): источником ильхама является ангел, а васваса - шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас - зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>.




Строка 34: Строка 39:
Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref>, но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' и упоминает в комментарии на аят {{hqa8|16|70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>.
Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref>, но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘а'' и упоминает в комментарии на аят {{hqa8|16|70}} о строительном инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>.


== Вдохновение и откровение ==
<!--// Вдохновение и откровение //-->


----
----
В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе». В ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (''вали'', мн. ч. ''авлийа''){{sfn|Резван|1991}}.


Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения  (''вахй''){{sfn|Резван|1991}}.
Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй («откровение»). Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ''ильхам'' в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ''ирсаль'', если оно сообщалось через посредника{{sfn|Резван|1991}}.  
 
 
В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе», поэтому в ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, вали («святому»), и имеющего ценность прежде всего для него самого, в отличие от термина вахй — откровения, сообщаемого через пророков всем людям вообще{{sfn|Резван|1991}}.  


Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй. Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ''ильхам'' в том случае, если откровение следовало от бога, и термином ''ирсаль'', если оно сообщалось через посредника. Термин ильхам противопоставляется термину васваса, обозначающему «наущение Иблиса». По своему содержанию он отличается и от термина 'илм 'акли — «рациональное знание», ибо ильхам не может быть получен путём размышлений и умозаключений. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му'тазилитов{{sfn|Резван|1991}}.
В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как «инстинктивное знание», которое является отдельным видом знания наряду с рациональным и эмпирическим знанием, а также знанием божественного закона{{sfn|Резван|1991}}.  


Аш'ариты в своей полемике как с му'тазилитами, так и с представителями мистического направления в исламе пытались определить место ильхама среди видов знания. Аль-Багдади выделил ильхам как отдельный вид наряду с рациональным и эмпирическим знанием и знанием божественного закона. Согласно аль-Багдади, ильхам — это инстинктивное знание. У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна термин ильхам имеет значение «инстинкт», «природа»{{sfn|Резван|1991}}.  
У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Резван|1991}}.  


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 10:03, 24 января 2020

Вдохновение
в Коране: 91:8
теги: -
ключевые слова: внушение
см. также: откровение

Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]‎) — божественное внушение, вдохновение; знание, полученное от Аллаха: «и внушил (вдохновил) ей (душе) порочность её и богобоязненность!» [91:8]. И. получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Бога. Источником ильхама является либо Бог, либо ангел.

Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать».

В Коране

Слово ильхам (фа-альхамаха̄) встречается в Коране только один раз [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе «распущенность ее и богобоязненность». В Тафсире ат-Табари этот стих поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе (нафс); б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], но а их оппоненты, например, Фахр ад-дин ар-Рази, ан-Найсабури и другие, обычно выбирали второе толкование[2]. Аль-Байдави[3] следует за аз-Замахшари, а Абу аль-Су‘уд следует за аль-Байдави.

Концепция

Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу VIII — началу IX веку. В этот период в процессе становления догматической системы ислама произошло вычленение понятия ильхама («вдохновение») из откровения (вахй)[4].

Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме[4].

Понятие ильхама связано с учением о «святых» (авлийа). Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вахй), сообщаемого через пророков всем людям вообще; индивидуально посредством знания, посылаемого в их сознание (ильхам). Авлия, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что их сердца очищены и подготовлены к этому. По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём медитации, а также логическоих рассуждений и умозаключений[5]. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов[4]. Ибн Араби считал, что ильхам авлия и пророков Божьих проистекают из одного источника[6].

По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам. Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Понятие ильхама шииты соотносят в первую очередь не с авлия, а с ши‘итскими имамами[4].


Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является чистым даром от щедрости (файд̣) Аллаха[5].

Ильхам отличается от откровения (вахй) лишь тем, что ангел-посланник, который приносит откровение, может быть увиден пророком, и что это сообщение передаётся всему человечеству, в то время как ильхам имеет ценность прежде всего для того, кому он предназначен.

Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас): источником ильхама является ангел, а васваса - шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас - зла[7][8].


Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) Аллаха[9] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании, а не о вспышке Божественного света на душу никогда не может ошибаться. Другие учили, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, она не может быть использован для убеждения других или считаться источником знания для людей вообще. Похоже, что этой позиции придерживался ан-Насафи[5].

Очень любопытное использование Ибн Халдуном ильхама в смысле «инстинкта»[10], но оно, похоже, не было рассмотрено другими учёными[5]. Тем не менее Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а и упоминает в комментарии на аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл[11].


В Коране глагол альхама употреблён по отношению к «каждой душе». В ходе развития мусульманского богословия термин ильхам стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (вали, мн. ч. авлийа)[4].

Ильхам в узком смысле может быть синонимом термина вахй («откровение»). Так, аз-Замахшари пояснял коранический термин вахй термином ильхам в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ирсаль, если оно сообщалось через посредника[4].

В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как «инстинктивное знание», которое является отдельным видом знания наряду с рациональным и эмпирическим знанием, а также знанием божественного закона[4].

У аль-Джахиза, Ибн Хазма и Ибн Халдуна использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»[4].

Примечания

  1. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
  2. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
  3. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 Резван, 1991.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 MacDonald, D.B., 1986.
  6. ↑ Али-заде, 2007.
  7. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
  8. ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
  9. ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)
  10. ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Вдохновение&oldid=39263