Временный брак: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 5: Строка 5:
  | по-арабски  = زواج المتعة
  | по-арабски  = زواج المتعة
  | категория  = брак
  | категория  = брак
  | в Коране    = ''истамта‘тум'': {{hqa8|4|24}}
  | в Коране    = ''ма стамта‘тум'': {{hqa8|4|24}}
  | синонимы    = мута, брак удовольствия
  | синонимы    = мута, брак удовольствия
  | см. также  = [[брак]], [[развод]]
  | см. также  = [[брак]], [[развод]]
Строка 19: Строка 19:
----
----
договор между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от ''м-т-‘'' используется в аяте {{hqa8|4|24}}, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция. Ат-Табари и другие комментаторы Корана идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем». Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым. Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это [[договор]] (''‘ак̣д''), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (''ника̄х̣'') временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (''нафак̣а'') больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение<ref>{{book-ar|Ṭūsī|al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā|p=497—502}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ḥillī|Sharāʾiʿ al-Islām|p=524}}</ref>{{sfn|R. Levy|1931-3}}{{sfn|Sh. Haeri|1993}}.
договор между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от ''м-т-‘'' используется в аяте {{hqa8|4|24}}, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция. Ат-Табари и другие комментаторы Корана идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем». Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым. Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это [[договор]] (''‘ак̣д''), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (''ника̄х̣'') временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (''нафак̣а'') больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение<ref>{{book-ar|Ṭūsī|al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā|p=497—502}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ḥillī|Sharāʾiʿ al-Islām|p=524}}</ref>{{sfn|R. Levy|1931-3}}{{sfn|Sh. Haeri|1993}}.
<!-- Согласно литературе Шии, второй халиф «Умар» (т. 13-23 / 634-44, см.) запретил обычай брака mut’a в первом / седьмом веке и угрожал его практикующим камнем (q.v.). Шии систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из qur’анической ссылки на mut’a (mā stamta’tum bihi minhunna, q 4:24), и отсутствие какой-либо однозначной пророческой хадисы, запрещающей её практику (см.), что «fatwā» Ума не имеет легитимности (аль- Amīnī, al-Ghadīr, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, шафаи, мута, амили, мута, хари, закон желания, 61-4, см.). ¶ В самом деле, шииты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада и что многие из ранних новообращенных были детьми бракосочетаний: "Ади, сын Шатима и Мавия, является примером (аль-Амини, аль -Ghadīr, vi, 129, 198—240, Робертсон-Смит, родство и брак, 81, ср. Шабашаи, шиитский ислам, 227).


According to Shīʿī literature, the second caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44; see caliph) outlawed the custom of mutʿa marriage in the first/seventh century and threatened its practitioners with stoning (q.v.). The Shīʿīs have systematically contested the caliph’s decision. They argue, on the basis of the qurʾānic reference to mutʿa (mā stamtaʿtum bihi minhunna, q 4:24) and the lack of any unambiguous prophetic ḥadīth banning its practice (see ḥadīth and the qurʾān), that ʿUmar’s fatwā lacks legitimacy (al-Amīnī, al-Ghadīr; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Shafāʾī, Mutʿa; ʿĀmilī, Mutʿa; Haeri, Law of desire, 61-4; see law and the qurʾān). ¶ Indeed the Shīʿīs point to the fact that temporary marriage was common at the time of the prophet Muḥammad and that many of the early converts were children of mutʿa marriages: ʿAdī, son of Ḥātim and Māwiyya, is an example (al-Amīnī, al-Ghadīr, vi, 129, 198—240; Robertson-Smith, Kinship and marriage, 81; cf. Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam, 227).
Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар {{ра}} (прав. {{изхи|13|634}}-{{изхи|23|644}}) запретил обычай брака мут‘а в {{изхи|I|век=VII}} веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а {{hqa6|4|24}}, и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара {{ра}} не имеет легитимности<ref name="Amīnī">{{book-ar|A.A. al-Amīnī|Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6|Tehran, {{изхи|1372|1952}}}}</ref>{{sfn|Sh. Haeri|1993|p=61-4}}. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада {{сас}} и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, например ‘Ади, сын Хатима и Мавиййа и др.<ref name="Amīnī" />{{sfn|W. Robertson-Smith|1903|p=81}}


Сунни и шииты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских уламы (см. Ученого), обычай временного брака, по-видимому, продолжался среди некоторых суннитов в наше время (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).
Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время.
 
The Sunnīs and Shīʿīs have not ceased to dispute the religious legitimacy and moral propriety of temporary marriage. Although strongly opposed by the Sunnī ʿulamāʾ (see scholar), the custom of temporary marriage has apparently continued among some Sunnīs into modern times (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).
 
Правила и процедуры, касающиеся mut’a, развивались по частям и по аналогии. Его нынешняя форма является резуль­татом диалогов и дискуссий среди шиитских ученых, наиболее видными из которых были шестой имам, Джафар аль-Шадик (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharā'i', 515-28, Газанфари, Худамуз-и-лум’а, ii, 126-34, Кашиф аль-Гишай, Айин-и-ма, 372-92, Хомейни, Тауши аль-масаил, Мухахари, Нишхам-и Шукук-и-Зан, 21- 54, Имами, Лукук-и-мадани, Леви, Введение, i, 131-90, Файзи, Очерки, 117-21, Мурата, Временный брак, Гаэри, Закон желания).
 
Rules and procedures regarding mutʿa developed piecemeal and by analogical reasoning. Its present form is the result of dialogues and debates among Shīʿī scholars, the most prominent of whom was the sixth imām (q.v.), Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 515-28; Ghazanfarī, Khudāmūz-i lumʿa, ii, 126-34; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma, 372-92; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 21-54; Imāmī, Ḥuqūq-i madanī; Levy, Introduction, i, 131-90; Fayzee, Outlines, 117-21; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire).


<!--
Арабский по происхождению, термин mut’a имеет несколько значений: «то, что дает преимущества, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что mut’a — это просто форма брака, но со встроенным — по срокам. Вне религиозных кругов повседневный язык в Иране оставался более верным буквальному значению mut’a, который ¶ разговорно был заменен народным персидским термином ṣīgha. Используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, ṣīgha означает «форма» или «тип» контракта. Это уничижительный термин, который применяется к женщине, которая временно замужем, но не к человеку, который занимался её услугами.
Арабский по происхождению, термин mut’a имеет несколько значений: «то, что дает преимущества, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что mut’a — это просто форма брака, но со встроенным — по срокам. Вне религиозных кругов повседневный язык в Иране оставался более верным буквальному значению mut’a, который ¶ разговорно был заменен народным персидским термином ṣīgha. Используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, ṣīgha означает «форма» или «тип» контракта. Это уничижительный термин, который применяется к женщине, которая временно замужем, но не к человеку, который занимался её услугами.


Строка 55: Строка 49:
* {{book-en|R. Levy|Introduction to the sociology of Islam, 2 vols.|место=London|год=1931-3|}}
* {{book-en|R. Levy|Introduction to the sociology of Islam, 2 vols.|место=London|год=1931-3|}}
* {{book-en|S. Murata|Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law|London, 1987|}}
* {{book-en|S. Murata|Temporary marriage (mutʿa) in Islamic law|London, 1987|}}
* {{book-en|W. Robertson-Smith|Kinship and marriage in early Arabia|Boston, 1903|}}
* {{book-en|W. Robertson-Smith|Kinship and marriage in early Arabia|место=Boston|год=1903|}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 17:17, 5 марта 2020

Временный брак
по-арабски: زواج المتعة
в Коране: ма стамта‘тум: 4:24
теги: -
ключевые слова: мута, брак удовольствия
см. также: брак, развод

Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — «брак удовольствия»‎) — брак, заключаемый на определённый срок. Запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.

Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама. Существует мнение, что временный брак был запрещён халифом ‘Умаром.

Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом. Он может быть заключен сроком от одного часа до 99 лет. Брачный договор строго оговаривает права и обязанности супругов, в т. ч. условия вступления в интимные отношения, которые в ряде случаев не являются обязательным следствием брака.

Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но ее социальный статус ниже. Лица, состоящие во временном браке, наследуют имущество друг друга. Дети, рожденные во временном браке, считаются законнорожденными и являются наследниками своих родителей.

договор между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция. Ат-Табари и другие комментаторы Корана идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем». Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым. Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это договор (‘ак̣д), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (ника̄х̣) временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (нафак̣а) больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение[1][2][3][4].

Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) (прав. 634-644) запретил обычай брака мут‘а в VII веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а [4:24], и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара (да будет доволен им Аллах) не имеет легитимности[5][6]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, например ‘Ади, сын Хатима и Мавиййа и др.[5][7]

Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время.


Примечания

  1. ↑ Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
  2. ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
  3. ↑ R. Levy, 1931-3.
  4. ↑ Sh. Haeri, 1993.
  5. ↑ 5,0 5,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
  6. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61-4.
  7. ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muta
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Временный_брак&oldid=40072