Врождённая природа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = فطرة | | по-арабски = فطرة | ||
| в Коране = {{ | | в Коране = {{hqa5|30:30}} | ||
| синонимы = фитра | | синонимы = фитра | ||
| см. также = [[человек]], [[душа]], [[обрезание]] | | см. также = [[аль-Фатир]], [[человек]], [[душа]], [[обрезание]], [[ханиф]] | ||
}} | }} | ||
'''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣ра}} — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры {{№|30}}.{{Превью}} | '''Врождённая приро́да''' {{lang-ar|فِطْرة||фит̣ра}} — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры {{№|30}}.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», | Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р'' встречается в Коране двадцать раз, из них глагол ''фат̣ара'' («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз {{hqa1|6:79|17:51}}, а активное причастие ''фа̄т̣ир'' встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли {{hqa1|6:14|10:101}}. Сообщается, что Ибн ‘Аббас {{ра}} не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ''ана̄ фат̣артуха̄'' (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»<!--، أي أنا ابتدأت حفرها--><ref>{{Lisān al-ʿArab|6/362}}</ref>. | ||
Единственное упоминание существительного ''фит̣ра'' в Коране тесно связывает его с истинной религией: {{hqa11|Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…|30:30}}. | |||
Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…<ref>{{Muslim|Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd}}</ref>». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот. | |||
<!-- | |||
В первые века существования ислама Азраки, суровая ветвь Хариджи, утверждали, что вражеских детей следует считать неверующими и убивать. Противники Азраков объединили упомянутый выше отчет о фитре с другими отчетами о хадитах, указывающими на то, что дети неверующих попадают в рай, если они умирают до достижения зрелости, чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты (Wensinck, 42-4, 214; Adang, 393-8). Кадары, раннее богословское движение, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, и их последователи, теологи Мутазили Калам, интерпретировали отчет о фите подобным образом, чтобы означать, что все люди рождаются в Исламе. Было бы несправедливо со стороны Бога создавать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий. В свою очередь, такие традиционалисты, как Ибн аль-Мубарак (ум. 181/797) сопротивлялся толкованию Кадари / Мутазили, читая термин «фитра» как Божье предопределение, приписывая одних людей Раю, а других-аду (Gobillot, 32-45; van Ess). Другие сохранили детерминистское мировоззрение, но ввели более сильную человеческую ответственность за монотеистическую веру, приравняв фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям, прежде чем сотворить их " " разве я не твой Господь? на что они ответили: «Да, конечно» (Q 7:172) (Гобийо, 46-53; Венсинк, 191, 215-6). Ещё одна точка зрения, высказанная маликийским юристом ибн Абд аль-Барром (ум. 463/1070) понимал фитру как то, что люди рождаются в нейтральном состоянии, с потенциалом как для добра, так и для зла (Аданг, 408). | В первые века существования ислама Азраки, суровая ветвь Хариджи, утверждали, что вражеских детей следует считать неверующими и убивать. Противники Азраков объединили упомянутый выше отчет о фитре с другими отчетами о хадитах, указывающими на то, что дети неверующих попадают в рай, если они умирают до достижения зрелости, чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты (Wensinck, 42-4, 214; Adang, 393-8). Кадары, раннее богословское движение, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, и их последователи, теологи Мутазили Калам, интерпретировали отчет о фите подобным образом, чтобы означать, что все люди рождаются в Исламе. Было бы несправедливо со стороны Бога создавать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий. В свою очередь, такие традиционалисты, как Ибн аль-Мубарак (ум. 181/797) сопротивлялся толкованию Кадари / Мутазили, читая термин «фитра» как Божье предопределение, приписывая одних людей Раю, а других-аду (Gobillot, 32-45; van Ess). Другие сохранили детерминистское мировоззрение, но ввели более сильную человеческую ответственность за монотеистическую веру, приравняв фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям, прежде чем сотворить их " " разве я не твой Господь? на что они ответили: «Да, конечно» (Q 7:172) (Гобийо, 46-53; Венсинк, 191, 215-6). Ещё одна точка зрения, высказанная маликийским юристом ибн Абд аль-Барром (ум. 463/1070) понимал фитру как то, что люди рождаются в нейтральном состоянии, с потенциалом как для добра, так и для зла (Аданг, 408). | ||
| Строка 32: | Строка 33: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/3|J. Hoover|Fiṭra|COM_27155|год=2016-2|стр=}} | * {{Энис/3|J. Hoover|Fiṭra|COM_27155|год=2016-2|стр=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}}<!-- | ||
* {{ЭКорана|D.C. Peterson|Creation|EQCOM_00045|том= 1|стр= 472}} | * {{ЭКорана|D.C. Peterson|Creation|EQCOM_00045|том= 1|стр= 472}} | ||
* {{IEQ||Innate Nature|том=}} | * {{IEQ||Innate Nature|том=}}--> | ||
* {{Энис/2|D.B. Macdonald|Fiṭra|SIM_2391|том=|стр=}} | * {{Энис/2|D.B. Macdonald|Fiṭra|SIM_2391|том=|стр=}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 20:53, 3 сентября 2022
| Врождённая природа |
| по-арабски: فطرة |
| в Коране: 30:30 |
| теги: - |
| ключевые слова: фитра |
| см. также: аль-Фатир, человек, душа, обрезание, ханиф |
Врождённая приро́да ар. فِطْرة [фит̣ра] — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pумы»).
В Коране
Арабское слово «фитра», часто переводимое как «изначальное положение», «естественное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фат̣ара («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 17:51 …], а активное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли [6:14; 10:101 …]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас 
не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣артуха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]»[1].
Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с истинной религией: 
Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей…
[30:30].
Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каждый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…[2]». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.
Примечания
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/362. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Kitāb al-qadar, Bāb maʿnā kull mawlūd. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)
- Дополнительная литература
- D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |