Гостеприимство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
== В Коране и хадисах == | == В Коране и хадисах == | ||
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками {{hqa4|69|34}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|69|34}}; {{hqa|74|44}}; {{hqa|89|18}}; {{hqa|107|1|7}}.</ref>. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню {{hqa4|2|215}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|215}}, {{hqa3|2|274}}, {{hqa3|2|280}}; {{hqa|13|22}}; {{hqa|22|35}}; {{hqa|35|29}}; {{hqa|57|7}}; {{hqa|58|12}}; {{hqa|76|8}}; {{hqa|90|14|16}}.</ref>, предпочтительно в тайне {{hqa4|2|271|4|38}}. Наконец, в мединский период институт милостыни (''zakāt'') гарантировал некоторое положение для бедных и путников {{hqa2|2|273|9|60}}. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств {{hqa2|2|184|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|184|}}, {{hqa3|2|196}}; {{hqa|5|89}}, {{hqa3|5|95}}; {{hqa|58|4}}.</ref> и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и жертвоприношения во время паломничества {{hqa2|22|28}}. | Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками {{hqa4|69|34}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|69|34}}; {{hqa|74|44}}; {{hqa|89|18}}; {{hqa|107|1|7}}.</ref>. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню {{hqa4|2|215}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|215}}, {{hqa3|2|274}}, {{hqa3|2|280}}; {{hqa|13|22}}; {{hqa|22|35}}; {{hqa|35|29}}; {{hqa|57|7}}; {{hqa|58|12}}; {{hqa|76|8}}; {{hqa|90|14|16}}.</ref>, предпочтительно в тайне {{hqa4|2|271|4|38}}. Наконец, в мединский период институт милостыни (''zakāt'') гарантировал некоторое положение для бедных и путников {{hqa2|2|273|9|60}}. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств {{hqa2|2|184|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|184|}}, {{hqa3|2|196}}; {{hqa|5|89}}, {{hqa3|5|95}}; {{hqa|58|4}}.</ref> и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и жертвоприношения во время паломничества {{hqa2|22|28}}. | ||
В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка {{сас}} спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [''tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām''] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''ḥajj mabrūr''], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [''iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām'']<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят» (Газали, Илья, II, 11, см. Ангел). Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один из внука Пророка, аль-Хасан (д. 49 / 669-70): "Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Бог слишком застенчив, чтобы спросить об этом ". Хотя в Коране говорится, что Бог определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар б. Муψаммад уверяет нас, что Бог не считает, что время стоит за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания (Газали, Илья, II, 11, см. Брат и братство).¶ | |||
<!-- | <!-- | ||
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (d. 505/1111), Илья-аулум аль-дин, «Возрождение религиозных наук» (перевести Буске, 109-13), содержит большое количество гадитов и изречений (achbār), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: выдает приглашения, принимает приглашения, способ еды и окончания сбора. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на Юфи, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предлагать пищу и этикету приношения и приема, чем добродетели поста, практика, часто связанная с шуфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что нельзя отказаться от приглашения поесть, потому что он постится, и вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом (Иджя, ii, 18). Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «В том, кто не предлагает гостеприимства, нет пользы» (Iḥyā', ii, 16); «Среди вещей, которые искушают грехи и повышают ранг, предлагают пищу и молятся ночью, когда люди спят» (там же). Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и чувства, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен был остаться. Если, однако, он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть (Газали, Илья, II, 12). Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, и это стало началом ранних мусульман быть гостеприимным. Действительно, аль-Газали говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков (Iḥyā', ii, 13). | Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (d. 505/1111), Илья-аулум аль-дин, «Возрождение религиозных наук» (перевести Буске, 109-13), содержит большое количество гадитов и изречений (achbār), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: выдает приглашения, принимает приглашения, способ еды и окончания сбора. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на Юфи, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предлагать пищу и этикету приношения и приема, чем добродетели поста, практика, часто связанная с шуфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что нельзя отказаться от приглашения поесть, потому что он постится, и вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом (Иджя, ii, 18). Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «В том, кто не предлагает гостеприимства, нет пользы» (Iḥyā', ii, 16); «Среди вещей, которые искушают грехи и повышают ранг, предлагают пищу и молятся ночью, когда люди спят» (там же). Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и чувства, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен был остаться. Если, однако, он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть (Газали, Илья, II, 12). Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, и это стало началом ранних мусульман быть гостеприимным. Действительно, аль-Газали говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков (Iḥyā', ii, 13). | ||
Версия от 23:42, 25 мая 2018
 Эта статья очень короткая (20 228 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Гостеприимство (ар. إكرام الضيف) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
В Коране и хадисах
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками Шаблон:Hqa4[1]. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню Шаблон:Hqa4[2], предпочтительно в тайне Шаблон:Hqa4. Наконец, в мединский период институт милостыни (zakāt) гарантировал некоторое положение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств Шаблон:Hqa2[3] и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[4] и жертвоприношения во время паломничества Шаблон:Hqa2.
В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».[5]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [ḥajj mabrūr], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām][6]. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят» (Газали, Илья, II, 11, см. Ангел). Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один из внука Пророка, аль-Хасан (д. 49 / 669-70): "Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Бог слишком застенчив, чтобы спросить об этом ". Хотя в Коране говорится, что Бог определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар б. Муψаммад уверяет нас, что Бог не считает, что время стоит за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания (Газали, Илья, II, 11, см. Брат и братство).¶
Синонимы и разделы
См. также
Литература
- Hoffman, Valerie J., Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449. (англ.)
- Guest and Hospitality // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Lecerf, J., “Dak̲h̲īl”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
- ↑ Коран: 69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7.
- ↑ Коран: 2:215, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 13:22; 22:35; 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
- ↑ Коран: 2:184, Шаблон:Hqa3; 5:89, Шаблон:Hqa3; 58:4.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)