Калам: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
м Maqivi переименовал страницу Калям в Калам поверх перенаправления
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|общий
'''Каля́м''' ({{lang-ar|الكلام‎||аль-калям|букв=речь, рассуждение, беседа}}) — термин, который в средневековой мусульманской литературе имел три главных значения: слово Божье; способ рассуждения, основанный на разуме — логика или диалектика; направление арабо-мусульманской философии, в рамках которого разрабатывалась «спекулятивная теология» (''аль-калям'') ислама. Последователей каляма называют '''''мутакаллимами'''''. В средневековой мусульманской литературе под калямом (или «''‘ильм аль-калям''», наука калама) подразумевалось творчество мутакаллимов, а также теология вообще.{{Превью}}
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  =
| в Коране    =
| теги        =
| синонимы    =
| см. также  =  
}}
Калам — {{Превью}}


== История ==
== Спекулятивное богословие ==
Возникновение и развитие каляма происходило в ходе дискуссий между соперничающими религиозно-политическими группировками, а также диспутов с представителями других религий. Можно выделить три этапа развития каляма:
Результатом дискуссий с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований стало появление особого метода рассуждений, основанного на рациональной аргументации положений религии. Сторонники этого метода стали называться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть спекулятивным, умопостигаемым богословием.
* ранний, домутазилитский (конец 7 — начало 8 веков). В этот период в основном происходил диалог с христианами и иудеями, причисляемыми к «людям Писания» (''ахль аль-китаб''). По мере усложнения взаимоотношений между исламскими религиозно-политическими группировками (мурджииты, хариджиты, шииты) определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период возникновения калама главными объектами споров были вопросы о больших и малых [[грех]]ах, о предопределении (''кадар''). Произошло разделение на сторонников предопределения (джабаритов), склонных признавать определенную свободу действия человека (кадаритов)<!-- ФЭС-->.
* период мутазилитов (конец 8 — середина 10 веков). В основе мутазилитского каляма лежал дух сомнения: «Когда спорят учёные, то правы обе стороны». Мутазилиты включили в круг обсуждаемых в каляме проблем вопросы о первом творении, о единстве бога (''таухид'') и его атрибутах (''сифат''), развили учение об [[атом]]ах и о «присвоении» (''[[касб]]''). Идейными основоположниками ортодоксального каляма явились аль-Ашари и аль-Матуриди (ум. 944). Аль-Ашари первоначально был мутазилитом, затем пересмотрел свои взгляды и стал защищать ортодоксальные воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами. Он называл своё учение «средним направлением» (''мазхаб аусат''), отвергая всякие «крайности». С XI века ашаризм становится преобладающей школой в каламе, со временем превратившийся в ведущее течение религиозной мысли суннизма<!-- НФЭ-->. Учение аль-Матуриди принципиально мало отличалось от учения аль-Ашари, расходясь лишь по второстепенным вопросам<!-- ФЭС-->.
* классический период (10—12 века). В 1041 году халиф аль-Кадир издал указ с изложением канонического символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него. Последние излагались мутакаллимами в соответствии с принципом «би-ля кайфа» («не спрашивай как»). Наличие различных школ и постоянные контакты с представителями немусульманских других вероучений способствовали развитию сравнительной теологии в рамках каляма. В эпоху расцвета арабской философии происходило усвоение каламом неоплатонической онтологии и аристотелевской силлогистики. Это сопровождалось в выработкой отрицательного отношения к философии в целом нашедшего своё законченное выражение в сочинении аль-Газали (ум. 1111). Калям отверг прежде всего представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме, а также саму традицию независимого комментирования античных философов<!-- ФЭС-->.


После монгольского нашествия (середина 13 — конец 14 веков) происходило возрождение и консервация формальных мыслительных схем классического каляма. Поздний калям (15 век) развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и другие течения шиитского калама)<!-- ФЭС-->.
Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.


== Проблемы ==
Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама.
Обсуждались следующие проблемы, образовавшие ядро каляма:
* сотворение мира. Концепцию творения ex nihilo (из ничего) в явной форме нельзя найти в Коране. Мутакаллимы считали возможным творение мира «из несущего», а мутазилиты рассматривали «несущее» как нечто реальное и утверждали, что мир был сотворен из некой предшествующей материи;
* атомарная структура мира. Мутакаллимы использовали древнегреческую атомистику для опровержения вечности мира и наличия в нём причинно-следственных связей;
* причинно-следственные связи. Некоторые мутакаллимы отрицали объективную причинно-следственную связь между явлениями, считая регулярную последовательность событий результатом таких действий Бога, то есть случайностью;
* единство Бога и соотношение между его сущностью и атрибутами. Начало разработки данной проблемы в каляме было положено спорами между мусульманами и христианами относительно Троицы. Большинство религиозных авторитетов восприняла веру в реальное существование нетелесных атрибутов Бога, однако часть мутазилитов утверждала абсолютную единосущность Бога, отрицая в нём всякую множественность и считая, что они обозначают лишь его имена;
* сотворённость или несотворённость Корана<!-- Гогоберидзе-->. Одна часть мутакаллимов утверждало, что Коран является воплощением слова Божия и поэтому обладает и божественной, и земной природой, а другая часть считали Коран не более как выражение предшествующего слова Божия или подражание ему.
* ответственность человека за свои действия (соотношение человеческой воли и божественного предопределения). Одни мутакаллимы считали, что Бог наделил человека свободой воли с самого рождения и поэтому человек несёт ответственность за свои поступки, другие же утверждали, что Бог наделяет человека перед каждым его действием соответствующей силой (концепция «касб» — «приобретение»).
* квалификация мусульманина как истинно [[верующий|верующего]] (''мумин''), как [[неверующий|неверующего]] (''кафир'') и как лица, совершившего тяжкий грех;
* качества, необходимые для руководителя мусульманской общины (халифа, имама);


Среди тем натурфилософского характера рассматривалось движение и покой, субстанция и акциденция, атомы и пустота и т. д. <!-- Гогоберидзе--> При толковании Корана калям опирается на символическую семантику предметов и явлений и исключает ссылки на каких-либо исламских теоретиков<!-- ФЭС-->.
Первым крупным направлением спекулятивного богословия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отделиться»). Мутазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом аль-Алляфом (ум. 849).


Калям как способ рассуждения можно сравнить с философскими доводами в защиту вероучения ислама<!-- СФТ-->. Как «спекулятивная теология» калям опирался на логико-философские положения, а не на следование религиозным авторитетам (''[[таклид]]''). В историко-философском плане калям можно рассматривать как попытку анализа «Священного писания» с точки зрения философии. В плане философской эволюции выделяют калам «традиционный», развивавшийся независимо от арабоязычного перипатетизма (до XII в.) и калам «перипатетизирующий» (с XIII в.)<!-- НФЭ-->.
Общественно-политические взгляды мутазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.


== Школы ==
Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов были развиты последователями других школ калама — ашаритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.
Первой крупной школой каляма были мутазилиты, чей расцвет пришелся на первую половину IX века. Им покровительствовали аббасидские халифы аль-Мамун, аль-Мутасим и аль-Васик. При халифе аль-Мутаваккиле (847—861 гг.) мутазилиты стали подвергаться гонениям. Абу-ль-Хасан аль-Ашари, который на начальном этапе своей богословской деятельности был мутазилитом, попытался легализовать калям, путём компромисса с традиционалистами. Его приверженцев стали называть ашаритами. Наряду с ашаритами существовала школа калама Абу Мансура аль-Матуриди (матуридиты)<!-- Гогоберидзе-->.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Гогоберидзе|Калам |115-116}}
* Калам // Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 236.
* Калам // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* ''Саллум Т. И.'' Руайа джадида ила илм ал-калам ал-ислами. — Адаб ва-накд. Каир, 1984;
* ''Али Самин Нашшарю''. Нашаталфикр ал-фалсафи фи ислам. Каир, 1982;
* Wolfson. ''The Philosophy of the Kalam''. Cambridge — L., 1976;
* ''Ibragim Т., Sagadeev A.'' The Classical Islamic Philosophy. M., 1990;
* ''Ибрагим Т. К.'' О каламе как «ортодоксальной философии» ислама «критика одного ложного стереотипа» НАА. 1986. 3. 205—212;
* ''Сагадеев А. В.'' Калам Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{Энис/2|||COM_0366|том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка =  
|публикация =<!-- 2017-09-11 -->|обновление =
|публикация =<!-- 2020-10-08 -->|обновление =
 
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0366
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 414
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия= Калам
|Цитатник = |Википедия=  
|уровень = 4|важность = высокая
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}


[[Категория:Богословие]]
{{Категория
|
|
|
}}


[[ar:الكلام]]
{{Интервики
[[az:Kalam]]
|ar=
[[en:Kalam]]
|az=
[[tr:Kalam]]
|en=
|tr=
}}

Версия от 09:13, 8 октября 2020

Калам
теги: -

Калам —

Спекулятивное богословие

Результатом дискуссий с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований стало появление особого метода рассуждений, основанного на рациональной аргументации положений религии. Сторонники этого метода стали называться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть спекулятивным, умопостигаемым богословием.

Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.

Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама.

Первым крупным направлением спекулятивного богословия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отделиться»). Мутазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом аль-Алляфом (ум. 849).

Общественно-политические взгляды мутазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.

Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов были развиты последователями других школ калама — ашаритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Калам&oldid=42454