Сотворённость Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 40: Строка 40:
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием|3:18}}. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием|3:18}}. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает|42:51}}. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает|42:51}}. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11||}}
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Затем он повернулся спиной и возгордился {{аят}} и сказал: «Это — не что иное, как пересказанное колдовство. {{аят}} Это — не что иное, как слова человека». {{аят}}  Я брошу его в Преисподнюю|74:23-26}}. Всякий, кто считает Коран сотворённым, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11||}}
* Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” {{аят}} Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”|21:62-63}}. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи.
мВеликий и Могучий Аллах сказал: «» (сура ).
 
<!--
 
 
 
 
93. Воззрения джахмитов похожи на воззрения христиан. Последние полагают, что Аллах поместил Своё слово во чрево Марйам. Джахмиты пошли ещё дальше и решили, что слово Аллаха было сотворено и воплощено в дереве, в результате чего дерево заключило в себе слово Аллаха и обрело дар речи. Они решили, что, когда пророк Муса услышал слова: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14), это были слова простого дерева, одного из творений Аллаха. Только представьте себе, что слова Аллаха воплотились в дерево, которое сказало пророку Мусе, что оно есть Аллах и что людям надлежит поклоняться ему.
 
Великий и Могучий Аллах сказал: «Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Моё: “Я непременно заполню геенну джиннами и людьми — всеми вместе!”» (сура 32 «Земной поклон», аят 13).
 
Великий и Могучий Аллах сам произносит свои слова. Не может быть, чтобы слово Аллаха было сотворено в дереве. И не может быть, чтобы знание Аллаха было сотворено в любом другом творении. Пречист Аллах и превыше всего этого!
 
94. Мы считаем невозможным, чтобы воля Великого и Могучего Аллаха была сотворена в каком-либо творении. Мы также считаем невозможным, чтобы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении. Если бы воля Аллаха была сотворена в одном из творений, то происходящее было бы волеизъявлением творения, а это невероятно. И если бы слово Аллаха было сотворено в каком-либо творении, то это творение говорило бы вместо Аллаха, и тогда слова Его были бы фактически словами творения.
 
95. Ещё одно доказательство.
 
Ещё одним аргументом против джахмитов является аят о том, что многобожники говорили о Священном Коране: «Это не что иное, как слова людей» (сура 74 «Завернувшийся», аят 25). Всякий, кто считает Коран сотворённым, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.
 
Кроме того, если бы Аллах не мог разговаривать до сотворения мира, то всё сущее появилось бы не по Его слову и повелению. Это означало бы, что Аллах не говорил своим творениям: «Будь!» — и это явно противоречит Священному Корану и единому мнению мусульман.
 
96. Помните, и да смилостивится над вами Аллах, что джахмитские воззрения о сотворении Корана подразумевают, что изначально Аллах не мог разговаривать, подобно каменным истуканам, которые не обладают даром речи. В истории о пророке Ибрахиме говорится: «Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”» (сура 21 «Пророки», аяты 62-63).
 
Пророк Ибрахим подчеркнул, что истуканы, которые не обладают даром речи, не могут быть богами. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи. Почему же тогда некоторые люди утверждают, что изначально Аллах не мог разговаривать? Пречист Аллах и превыше всего этого!
 
Не может быть, чтобы до сотворения мира Аллах не умел разговаривать, подобно каменным истуканам. Следовательно, Аллах изначально мог говорить.
 
97. Ещё одно доказательство.
 
Всевышний Аллах поведал о том, что Он скажет: «Кому же принадлежит власть сегодня?» В хадисе сообщается, что не будет никого, кто бы ответил Аллаху, и тогда Он скажет: «Аллаху, Единственному, Всемогущему» (сура 40 «Прощающий», аят 16). Великий и Могучий Аллах произнесёт эти слова, когда не будет ни людей, ни ангелов, ни других живых тварей, ни джиннов, ни деревьев, ни глины. И это означает, что слова Великого и Могучего Аллаха не относятся к творениям. В тот час не будет никого и ничего, кроме Аллаха.
 
98. Ещё одно доказательство.
 
Великий и Могучий Аллах сказал: «Аллах вёл беседу с Мусой» (сура 4 «Женщины», аят 164). Арабское слово таклим используется для обозначения устной беседы, и не может быть, чтобы слова того, кто ведёт беседу, были сотворены в каком-то ином творении. То же самое можно сказать о знании.
 
 
 
 
102. Ещё одно доказательство.
 
О порочности джахмитских воззрений о сотворённости Корана также свидетельствует то, что из Корана взяты многие имена Аллаха. Великий и Могучий Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Всевышнего, который сотворил [всё сущее] и [всему] придал соразмерность» (сура 87 «Всевышний», аяты 1-2). Имя Всевышнего Господа, Который сотворил сущее, не может быть творением, равно как и величие Господа не может быть сотворённым. Аллах поведал, что сонмище джиннов сказало: «Величие нашего Господа превысоко» (сура 72 «Джинны», аят 3). Мы не утверждаем, что величие Аллаха сотворено, и не должны утверждать того, что творением является Его речь.
 
103. Ещё одно доказательство.
 
 
 
Джахмиты предполагают, что слова Аллаха, обращённые к пророку Мусе, были сотворены в дереве. Но ведь услышать слова Аллаха от ангела или пророка лучше, чем услышать их от дерева, как это произошло с пророком Мусой. Люди слышали эти слова от своего пророка, а он не слышал их от Великого и Могучего Аллаха, а слышал их от дерева. Следовательно, иудеи, которые слышали слова Аллаха из уст своего пророка, превзошли в этом отношении пророка Мусу, сына ‘Имрана, который слышал лишь слова, произнесённые деревом. Если слова Аллаха были сотворены в дереве, то это значит, что Аллах не разговаривал со Своим пророком через завесу. В этом случае люди и джинны, которые могли находиться в том же самом месте, также могли услышать эти слова. Следовательно, если мы предположим, что Аллах не разговаривал с Мусой через завесу, то пророк Муса при получении откровения ничем не отличался от других людей.
 
104. Если следовать джахмитским представлениям о том, что во время беседы с Мусой Великий и Могучий Аллах сотворил свои слова в дереве, то получается, что при ниспослании откровения пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, Аллах мог сотворить Свои слова в бараньей ноге, когда та сказала ему: «Не ешь меня — я отравлена». Из их воззрений получается, что слова, услышанные пророком, мир ему и благословение Аллаха, могли быть словами Великого и Могучего Аллаха. И если они не согласны с тем, что эти слова были словами Аллаха, почему тогда они утверждают, что Аллах сотворил Свои слова в дереве? Они считают, что, разговаривая, Аллах творит Свои слова. А это значит, что слова бараньей ноги тоже могли быть словами Аллаха, которые Он сотворил в ноге.
 
Если они согласятся с этим, то получается, что Великий и Могучий Аллах сказал: «Не ешь меня, потому что я отравлена». Пречист Аллах и превыше этой великой клеветы! Если же они скажут, что слова Аллаха не могут быть сотворены в бараньей ноге, то с таким же успехом мы можем сказать, что слова Аллаха не могут быть сотворены в дереве.
 
105. Спросите их о словах, которые по воле Аллаха произнёс волк, который рассказал о пророческой миссии пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Если Великий и Могучий Аллах разговаривает посредством других творений, то почему они не соглашаются с тем, что слова, произнесённые волком, в действительности были словами Аллаха? Волк заговорил, и это чудесное событие уже может свидетельствовать о том, что его слова были словами Всевышнего Аллаха. Волки обычно не разговаривают человеческим голосом, и деревья тоже обычно не разговаривают человеческим голосом. Если признать воззрения джахмитов правильными, то это означает, что слова волка в действительности были словами Великого и Могучего Аллаха. Однако джахмиты считают, что эти слова были словами волка. Почему же тогда они не говорят, что слова, которые Аллах сотворил в дереве, тоже были словами дерева? И как они объясняют то, что простое творение сказало: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (сура 20 «Та ха», аят 14)? Пречист Аллах и превыше всего этого!
 
106. Мы должны спросить у них: «Если слова Великого и Могучего Аллаха сотворены в творениях, то откуда нам знать, что слова, которые мы слышим, не являются в действительности словами Аллаха?»
 
Они могут сказать, что обычные деревья не способны разговаривать, потому что даром речи обладают только одушевленные существа. Если следовать этому предположению, то мы должны сказать, что сотворение речи Аллаха в дереве просто невозможно, потому что любое существо, которое будет наделено даром речи, станет одушевленным. Если же мы предположим, что Аллах творит Свою речь в неодушевлённых творениях, то почему эти творения не могут заговорить? И вообще, почему они считают, что неодушевлённые творения не способны разговаривать, если Великий и Могучий Аллах сообщил, что небеса и земля сказали: «Мы придём по доброй воле» (сура 41 «Разъяснены», аят 11).
 
107. Мы также должны спросить их:
 
— Разве Великий и Могучий Аллах не сказал Иблису: «И проклятие Моё пребудет над тобой до дня воздаяния» (сура 38 «Сад», аят 78)?
 
Безусловно, они ответят утвердительно. Если слова Аллаха являются творениями, которым суждено исчезнуть, как и всем остальным творениям, то это означает, что после исчезновения всего сущего проклятие, которое пало на Иблиса, также исчезнет. Из этого следует, что Иблис перестанет быть проклятым, что несовместимо с мусульманской религией и противоречит словам Аллаха: «И проклятие Моё пребудет над тобой до дня воздаяния».
 
Великий и Могучий Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину дня воздаяния!» (сура 1 «Открывающая», аяты 2-4). Судный день — это день воскресения и воздаяния. Проклятие, которое легло на Иблиса, продлится до наступления Судного дня и останется на нем вечно в огненной преисподней. Это проклятие было словами Великого и Могучего Аллаха, которые никогда не исчезнут, а это значит, что они не являются творениями. Все творения могут прекратить своё существование, но слова Великого и Могучего Аллаха не могут исчезнуть, потому что они не сотворены.
 
108. Если мы соглашаемся с тем, что гнев и благоволение Аллаха не сотворены, то почему мы считаем таковыми слова Аллаха? Если же кто-либо считает гнев и недовольство Аллаха сотворёнными, то это означает, что когда-то Аллах перестанет гневаться на неверующих и проявлять благоволение к ангелам и пророкам. Это также означает, что рано или поздно Аллах уже не будет доволен праведниками и перестанет сердиться на своих врагов, что никоим образом несовместимо с мусульманской верой.
 
109. Пусть они выскажут своё суждение о словах Великого и Могучего Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается» (сура 16 «Пчёлы», аят 40). Неужели они считают, что слово «Будь!» является творением?
 
Если они ответят отрицательно, то почему они не хотят согласиться с тем, что Коран также не является творением Аллаха? Если же они скажут, что слово «будь» является творением Аллаха, то им следует ещё раз напомнить высказывание Аллаха: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается». Мы оказываемся перед дилеммой: либо слово «будь» не сотворено, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее, что невероятно.
 
Если они скажут, что некоторые слова Аллаха не являются сотворёнными, то их следует спросить, почему они отрицают тот факт, что желание Аллаха сделать избранных людей верующими не является творением? И вообще, на каком основании они говорят, что слово «будь» не относится к творениям Аллаха?
 
Они могут сказать, что Аллах не говорит своим словам «будь». Тогда им следует сказать, что Коран всё-таки не является творением, потому что также является словом Аллаха и не нуждается в повелении «будь».
 
110. Опровержение джахмитов.
 
Мы должны спросить их: «Разве Аллах изначально не знал своих праведных рабов и своих врагов?» Вне всякого сомнения, они ответят утвердительно.
 
Тогда их следует спросить: «Считаете ли вы, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и Своими врагами?»
 
Если они ответят утвердительно, то мы должны сказать: «Если желание Аллаха существовало изначально, то оно не является сотворённым, и почему мы должны считать творениями слова Аллаха?»
 
Если же они не согласятся с тем, что Аллах изначально желал провести различие между праведниками и Своими врагами, то получается, что Аллах не хотел того, что произошло. В таком случае они припишут Аллаху несовершенство. Аллах же бесконечно далёк от ошибочных взглядов кадаритов!
 
111. Мы также должны сказать им, что творения либо являются существами, обладающими телом и формами, либо являются качествами или деяниями этих существ. Слова Аллаха нельзя назвать существом, обладающим формой, потому что существа кушают, пьют, женятся. Подобные качества не присущи словам Великого и Могучего Аллаха. С другой стороны, слова Аллаха нельзя назвать качествами или деяниями сотворённых существ, потому что последние проявляются и тотчас исчезают. Если бы это было так, то слова Аллаха должны были исчезнуть. Таким образом, они не являются ни сотворёнными существами, ни их качествами или деяниями, и всё потому, что они просто не являются творениями.
 
Сотворённые существа умирают, и если кто-либо называет слова Аллаха сотворёнными, то он фактически заявляет, что слова Великого и Могучего Аллаха смертны. Воистину, такое невозможно! Также невозможно, чтобы слова Аллаха были сотворены в другом творении или были качеством или деянием другого творения. А если бы слова Аллаха были сотворены в творениях и произносились творениями, то их невозможно было бы отличить от слов самих творений, потому что и те, и другие слова принадлежали бы творению. То же можно сказать о божественном знании, которое не может быть сотворено в одном из Божьих творений.
 
112. Если бы слова Аллаха были творениями, то они были бы либо существом, либо качеством или деянием какого-либо существа. Если бы они были существом, то это существо было бы наделено даром речи. А поскольку Аллах способен превращать одни существа в другие, то получилось бы, что Аллах может превратить Коран в человека, джинна или шайтана. Слова Великого и Могучего Аллаха превыше этого!
 
А если бы они были качеством или деянием сотворённого существа, то получилось бы, что Аллах, Который может придать качествам форму и обличие, может превратить Коран в телесное существо, которое ест и пьет, или в смертного человека. Воистину, такое невозможно в отношении слов Аллаха. Пречист Он и превыше этого!-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=}}[https://kitab.center/way-to-quran/svyashchennye-pisaniya/nesotvorjonnoe-slovo-allaha Несотворённое Слово Аллаха]
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Несотворённое Слово Аллаха}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|R.C. Martin|Createdness of the Qurʾan|EQCOM_00044|том= 1|стр=467}}
* {{ЭКорана|R.C. Martin|Createdness of the Qurʾan|EQCOM_00044|том= 1|стр=467}}

Версия от 18:01, 2 февраля 2022

Несотворённость Корана
теги: -
см. также: Слово Божие

Вера в несотворённость Корана относится к основным воззрениям приверженцев Сунны. Всевышний Аллах сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха» [9:6]. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран[1]. В другом аяте говорится: «Читай писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам» [18:27]. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.

Мнение богословов

Выдающийся ханафитский законовед Абу Джа‘фар ат-Тахави (ум. 933) пишет: «Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику через откровение. Правоверные уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов творений, не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является неверующим. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и пригрозил преисподней за слова: «Это не что иное, как слова людей» [74:25]. Мы же знаем и убеждены в том, что он является Словом Творца людей и не похож на речь людей»[2].

Однако далеко не все разделяют эти воззрения. Философы, например, считают, что речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Куллябиты и аш‘ариты считают, что речь Аллаха представляет собой извечный смысл, который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Тору. При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) говорил, что речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром речи. Известный ханафитский богослов, кади Дамаска и Египта Ибн Абу аль-‘Изз (ум. 1390) в своём комментарии к «‘Акиде» имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой речь Аллаха.

Сунниты считают, что Аллах всегда умел разговаривать и может заговорить, когда пожелает и как пожелает, и его речь можно услышать. Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников, в том числе Абу Бакру, ‘Умару ибн аль-Хаттабу, ‘Усману ибн ‘Аффану, ‘Али ибн Абу Талибу, Ибн Мас‘уду, Хаббабу ибн аль-Аратту, Ибн ‘Аббасу, Ибн ‘Умару, ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, ‘Имрану ибн аль-Хусайну, Абу Са‘иду аль-Худри, ‘Убаде ибн ас-Самиту, Абу Хурайре, ‘Икриме ибн Абу Джахлю, ‘Аише бинт Абу Бакр, Асме бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах). Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение[3].

Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) сказал: «Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада[4], ас-Саури, ‘Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ляйс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набиль, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддаль, ‘Абдуллах ибн Давуд, Салям ибн Абу Мути‘, Ибн аль-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулайман ибн Давуд, Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно»[5].

Это мнение подтверждается множеством аятов и достоверных хадисов. Всевышний сказал: «Чья речь правдивее речи Аллаха?» [4:87]; «Аллах вёл беседу с Мусой» [4:164]; «Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом» [19:52].

В достоверном хадисе, переданном имамом аль-Бухари (ум. 870), сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ читал молитву для аль-Хасана и аль-Хусайна и говорил: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от всякого шайтана и ядовитых тварей и от всякого дурного глаза». При этом он добавлял: «Ваш предок читал эту молитву Исма‘илю и Исхаку». Известно, что обращение за помощью и покровительством является одной из форм поклонения, и если бы слова Аллаха были творением, то вышеупомянутая молитва содержала бы элементы многобожия. Упаси Аллах от подобных мыслей!

Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был аль-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 720 году. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, му‘тазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в 745 году.

Шейх аль-ислям Ибн Таймиййа (ум. 1328) в книге аль-Фатва аль-хамавиййа аль-кубра пишет: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джа‘д ибн Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джа‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, который, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн аль-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка ﷺ».

Доводы относительно несотворённости Корана

Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги аль-Ибана ‘ан усуль ад-дийана имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является речью Аллаха и не был сотворён». Ниже приведены некоторые доводы имама аль-Аш‘ари[6]:

  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле» [30:25]. Воля Аллаха выражается в Его словах и речах. Он повелел небесам и земле держаться, и они выполняют Его повеление и не падают друг на друга. Они держатся в таком положении по Его воле.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Несомненно, Он творит и повелевает» [7:54]. В этом аяте речь идёт о сотворении любых творений. Таков очевидный смысл этого откровения, и мы не имеем права отказываться от него без убедительных доводов и доказательств. Аллах упомянул о Своих повелениях после упоминания о творениях, а это значит, что повеления Аллаха не сотворены. Священные тексты не свидетельствуют о том, что в аяте 7:54 речь идёт не обо всех творениях Аллаха. Напротив, вначале Аллах поведал о сотворении всего сущего, а затем отдельно упомянул о Своих повелениях. Безусловно, повелениями Аллаха являются Его слова, из чего следует, что слова Аллаха не сотворены.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого» [30:4]. Это означает, что повеления Аллаха существовали до сотворения мира и будут существовать потом. Это также свидетельствует о том, что повеления Аллаха не сотворены.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!” — как это сбывается» [16:40]. Если бы Коран был творением, то он возник бы после того, как Аллах сказал бы ему: «Будь». И в этом случае слово «будь» также было бы словом. Из этого можно сделать только два вывода: либо мы соглашаемся с тем, что слово Аллаха не является творением, либо мы сталкиваемся с бесконечной последовательностью повелений, каждое из которых порождает последующее. Безусловно, второй вывод невероятен, и это убеждает нас в том, что речь Великого и Могучего Аллаха не является творением.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» [18:109]. Если бы моря превратились в чернила для записи слов Аллаха, а деревья — в письменные трости, то моря высохли бы, а письменные трости сломались до того, как иссякли бы слова Аллаха. Слова Великого и Могучего Аллаха, как и Его знания, не имеют предела. Тот, чьи речи заканчиваются, умолкает и перестаёт говорить, а это является недостатком, который неприемлем в отношении Великого и Могучего Господа. Воистину, Он всегда умел и будет уметь говорить. В противном случае это означало бы, что Он изначально безмолвствует и обладает недостатками. Пречист Аллах и превыше того, что приписывают Ему джахмиты!
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему”» [112:1-4] Как Коран может быть творением, если в нём упомянуты имена Аллаха? Если бы Коран был сотворён, то и прекрасные имена Аллаха были бы сотворены. А это означало бы, что единство, знание и всемогущество Аллаха также сотворены. Пречист Аллах и превыше всего этого!
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!» [55:78]. Творение не может быть всеблагим (табарака), и это означает, что имена Аллаха не являются творениями. Всевышний также сказал: «Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» [55:27]. Лик Аллаха не может быть творением, и то же самое можно сказать о Его именах.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» [3:18]. Если Аллах произносит это свидетельство, Он непременно должен слышать его. Если же Аллах слышит, как это свидетельство произносят Его творения, это нельзя назвать Его свидетельством. Из всего сказанного следует, что Аллах Сам произнёс данное свидетельство. Это могло произойти и до сотворения мира, и после этого.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает то, что Он желает» [42:51]. Если бы слова Аллаха были всего лишь творениями, заключёнными в других творениях, то упоминание о перечисленных выше условиях было бы бессмысленным. Джахмиты предполагают, что слова Аллаха являются творениями и появляются вне Него. Это значит, что любой человек способен услышать их и что пророки не имеют никаких преимуществ над остальными людьми.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Затем он повернулся спиной и возгордился ۝ и сказал: «Это — не что иное, как пересказанное колдовство. ۝ Это — не что иное, как слова человека». ۝ Я брошу его в Преисподнюю» [74:23-26]. Всякий, кто считает Коран сотворённым, фактически называет его речью человека, хотя именно за это Аллах упрекнул язычников.
  • Всевышний Аллах в Коране сказал: «Они сказали: “О Ибрахим! Ты ли поступил так с нашими богами?” ۝ Он сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”» [21:62-63]. Бог не может быть лишён способности говорить и не может безмолвствовать. Каменные истуканы не являются богами, хотя Аллаху не составляет труда вдохнуть в них жизнь и одарить их даром речи.

Примечания

  1. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 9:6. (ар.)
  2. ↑ Э.Р. Кулиев, 2003, Несотворённое Слово Аллаха.
  3. ↑ Ибн аль-Джаузи, ‘Аджаиб ‘улюм аль-Кур’ан. — 52. (ар.)
  4. ↑ Хаммад ибн Салама и Хаммад ибн Зайд
  5. ↑ Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, Ибана. — С. 90-91. (ар.)
  6. ↑ Э.Р. Кулиев, 2003, Доказательства несотворённости Корана.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Несотворённое Слово Аллаха // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сотворённость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khalq-Quran
  • Дата первой публикации: 1 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Сотворённость_Корана&oldid=46539